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國中後期所熱烈討論的，以此作為《墨經》晚出的論據也大可商榷。從思想發展的角度看，這些命題應該是伴隨著春秋末年學術下私人的過程而產生的。由於社會秩序劇變，思想解放，對各種自然現象、社會現象的解釋、探討，特別是對現象背後原因的追根尋底的探求更會引起私學的興趣。這種探求和解釋必然會引起諸子私學各家的爭論和辯詰，所以墨子會有三表法。辯詰的學風，辯說的產生應和諸子私學同時興起，前者是後者必然的副產品。所以，堅白、同異、有窮無窮之類的問題是必然會碰到和探究的。例如，孔子已提出堅白問題，&ldo;不曰堅乎?磨而不磷;不曰白乎?涅而不緇。&rdo;堅白並舉，說明當時已有關于堅白問題的討論了。老子的學說也已涉及了無窮有窮和同異問題。老子認為各種&ldo;有&rdo;是有限的，而本源&ldo;無&rdo;是無限的，有限的&ldo;有&rdo;生於&ldo;無&rdo;又歸於&ldo;無&rdo;。老子又認為各種&ldo;有&rdo;是異，但又同於&ldo;無&rdo;。當然，這類問題剛提出的時候並不象後來名辯思潮所爭論的那樣明確。戰國中、後期的名辯思潮只不過是惠施、公孫龍等名家重新掀起的一個高潮。另一方面，從邏輯形式的角度看，惠施、公孫龍等名家提出的堅白相離之類的命題都是反命題，都應是對墨子提出的正命題的反詰。正如，墨子提出的五行毋相勝的反命題是對春秋時代五行相勝命題的反詰。正命題提在前，反命題詰於後，從邏輯思維發展的一般過程來看，也應如此。
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