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這個學術淵源對墨子思想的形成來說有幾重意義：其一，正因為墨子曾系統地學習過周禮和儒學，才使他能有的放矢地批判周禮和儒學，從而形成與儒學相抗衡的思想體系。其二，墨子修先聖之術，通六藝之論，於《詩》、《書》之教深有修養，也應得益於此，為他建立自己的學說和聚徒授業準備了知識基礎。
從《墨子》所記載的墨子行蹤看，墨子的政治、社會活動是帶了眾多弟子，以集團方式大範圍地在各國奔走、遊說，宣傳和實踐自己的政治主張。墨子&ldo;生於魯而仕宋，其生平足跡所及，則嘗北之齊，西使衛，又屢遊楚，前至郢，後客魯陽，復欲適越而未果。&rdo; 所以，人稱&ldo;墨子無暖席&rdo;。從可考的事件看，墨子一生的主要業績有：
止楚攻宋。這是墨子一生最光輝的成功之舉，此事大約發生在公元前445 ‐440 年，墨子此時正處壯年。《公輸》篇記載，公輸盤為楚國建造攻城雲梯，準備攻打宋國。墨子聽到這一訊息，從齊國出發，裂裳裹足，日夜兼程，十天趕到楚國都城郢。墨子先與公輸盤論辯，用兼愛非攻之理折服公輸盤，又在楚王面前闡述兼愛非攻之說。然後，墨子與公輸盤在楚王面前進行一場攻防戰。墨子以身上的革帶為城，以小木版為器械，公輸盤用9 種方式攻城，都被墨子瓦解，公輸盤用完全部攻城機械，而墨子的守城器械卻乃有餘。最後，公輸盤想殺掉墨子，以達到攻宋的目的。但墨子有備無患，告知楚王和公輸盤，自己的弟子禽滑釐等三百人已持自己製造的守城器械，在宋城上嚴陣以待。這樣，楚王才被迫放棄攻宋的企圖。《耕柱》篇、《魯問》篇記載的，墨子勸阻魯陽文君攻鄭、攻宋，也都是應用了兼愛非攻的學說。
獻書惠王。此事大約發生在公元前439 年左右。《貴義》篇記載了墨子南遊到楚，獻書給楚惠王， 惠王稱讚為良書，表示雖不願按墨子之道得天下，卻表示願意養象墨子一樣的賢人。對此，墨子拒絕，認為&ldo;道不行，不受其賞，義不聽不處其朝&rdo;。這和《魯問》篇記載的墨子說越王的態度相一致。越王準備封地五百里以請墨子到越國教越王。墨子表示，如果越王聽我的話，用我的道，那末我就去越，只求食能果腹，衣能遮身，並不為封地賞賜。如果越王不聽我的話，不用我的道，而我去越，等於是出賣我的思想和主義，那我決不去越國。墨子在獻書時，批駁了誣其學說為&ldo;賤人之所為&rdo;，不適合至尊至上的楚惠王的論調。
墨子認為，只要可行，有益於天下，那末賤人之所為同樣是聖王之必需。
居魯與儒者辯論。《三辯》、《耕柱》、《公孟》等篇記載了墨子與儒者程繁、巫馬子、子夏子徒、公孟子等圍繞著禮與樂、言與行、述與作、義與利、形式與內容、喪服與從事等問題展開了辯詰。墨子在論戰中批駁了儒者的觀點，闡述、論證了自己的學說和主張。特別是《公孟》篇，通篇都是與孔子之徒公孟的論戰。在論辯中，墨子直接抨擊了儒者的言行，認為君子為了天下之利應不避禍危，必以諫。批評儒者先服後行，墨子認為行不在於穿什麼衣服，歸根結底應看行為的效果。反對儒者必稱古言、古服和喪服三年之禮儀，墨子認為喪服時間太久會妨礙社會的生產，廢棄了人們的各種工作，指責儒者之道足以危害社會，喪失天下。
(二)墨學淵源
墨子所開創的學派，所形成的系統的學說、理論是空前絕後的。它反映了社會激烈變革時期新興的，剛剛脫離等級宗法束縛的，處於上升趨勢的小生產勞動者的政治和經濟利益。研究墨子學說產生的社會基礎對把握墨子思想的基本脈絡固然是相當重要的(如研究當時社會的物質條件，政治、經濟、思想的現實需要等等)。但是，分析、考察、
