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春秋以來，隨著士庶力量的崛起，民本思想的發展相當迅速。社稷、民、神三者的關係發生了巨變，民作為神之主，國之本的觀念逐漸為社會所接受。但在心理、情感上，統治者對這個基本事實卻較難接受，其他社會階層對這種新觀念也存有一種隔膜。為了使個人的私見變成一種神聖的原則，產生廣泛的影響力，利用歷史傳統的某種外在形式，就成為社會思潮發展的一種媒介。由於傳統的習慣，社會各階層在心理上、情感上容易接受假借傳統形式而宣傳的某種思想。儒家避談具體的&ldo;天&rdo;、&ldo;鬼&rdo;，而崇尚抽象的命，墨子強調具體的&ldo;天&rdo;、&ldo;鬼&rdo;，而否定抽象的命。兩者思想雖異，但在方法、手段和形式上都具有&ldo;神道設教&rdo;的特徵。儒者的&ldo;神道設教&rdo;主要是為了愚下，而墨子的&ldo;神道設教&rdo;則主要是為了警上。&ldo;凡入國必擇務而從事焉……國家淫僻無禮，則語之尊天師鬼。&ldo; &rdo;天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也。強之暴寡，詐之謀愚，貴之做賤，此天下之所不欲也。&ldo; …… &rdo;吏治官府之不潔廉，男女之為無別者，鬼神見之;民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路，奪人車馬衣裘以自利者，有鬼神見之。是以吏治官府，不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪，民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路，奪車馬衣裘以自利者，由此止。&ldo; &rdo;神道設教&ldo;作為一種實用有效的策略被春秋戰國之際的各派思想家所廣泛利用，但也是由於物質力量的缺乏，思想上不徹底的一種體現。
從墨子思想體系的總體結構分析，墨子思想有幾個基本支點。一是強力非命，二是重實踐的認識傾向，三是重邏輯的思想方法。這3 點都是基於相信人的實踐能力和理性力量，而不是相信和依賴超自然力量的控制與支配。
墨子強力，強調&ldo;賴其力者生&rdo;。對社會秩序的穩定、調節，對社會發展的看法，墨子始終注意人事努力，強調人力對社會的支配和控制，所以極力非命。墨子認為，&ldo;自古以及今，生民以來者，亦嘗見有命之物，聞命之聲者乎?則未嘗有也。&rdo; &ldo;夫豈可以為命哉?故以為其力也!&rdo; 墨子從歷史治亂和現實生活的實踐否定了命的存在，指出了有命的危害。&ldo;在於桀紂，則天下亂，在於湯武，則天下治，豈可謂有命哉!&rdo; 信有命必怠事，王公大人&ldo;藉若信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織絍矣。……則我以為天下之衣食之財，將必不足矣。&rdo; 如果執有命之說，&ldo;群吏信之，則怠於分職;庶人信之，則怠於從事。吏不冶則亂，農事緩則貧，貧且亂倍政之本。&rdo; ……所以，墨子認為，&ldo;執有命者不仁&rdo;，&ldo;執有命者之言，不可不非，此天下之大害也。&rdo; ……雖然墨子從感覺、實踐方面強調了非命，也肯定了天志、鬼神，但其中存在著根本的差別。墨子肯定非命是在實質內容上，肯定天鬼是在表面形式上，判據就在於墨子強調強力，重視人的主觀努力。墨子講天志、明鬼其立足點都是要人，使人強力從事。墨子認為，&ldo;欲上之強聽治也，下之強從事也&rdo;，使&ldo;百姓皆得暖衣飽食&rdo; 乃是順天之意。非命必然強力，必然重視人的實踐力量，天志、
