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蘇陽：“道可道，非常道。如果用有限的語言將道描述出來，至多也只是道的一部分，並非全部。而既然是由我來描述，那麼必然是我主觀意向的理解。至於真實與否，還要看不同的人們各自的理解。所謂道人之道，用比較貼切的說法來說的話，更像是人基於一些標準的自我約束。張弛有度，拿捏自如。 是謂，失道而後德，失德面後仁，失仁而後義，失義而後禮。在失去了內在約束，也就是失道之後，人們就轉為由外部約束來規範行事。例如德，就是一種非強制的外部約束。基於人們之間的扣扣相傳。德的要求甚高，且並非強制，自然是有許多人做不到的。所以降了一個標準，就有了仁。 與德的情況近似，仁的要求高，非強制。在現在人看來都是有的話受人愛戴，沒有的話，也可以理解。從這個觀點就可以看出，許多人是做不到，或者“有心無力”的樣子。所以又降了一個標準，有了義。 從義開始，就有些強制和懲戒的意味了。有義之人受人尊敬，而無義之人會受到他人的責備與排擠。人應有義，但無義之人卻多不勝數。從有義之人受人尊敬就能看得出，義仍不是一個多數人可以輕易做到的外部約束。 又降了一個標準，就是禮了。戰國開始，禮不可謂不強制。若是無禮，刑罰家法之類，常不能免。但透過向後的逐漸發展，禮的規限也放寬了。有禮的人讓人感到舒服，無禮之人，也不過是被人揹後議論兩句而已。不可謂不悲哀。 最後是法，強制且懲戒嚴厲。可以看得出，外部約束的門檻不斷的放寬，其強制性與違背的懲罰卻在不斷的提高。這也是我認為老子所想要表達的意思。若是人們失道，失去自己內部的準則與約束，而依靠於外部約束的話，情況只會變得越來越糟。 人們對惡行的容忍程度不斷被拉寬，最終，禮樂崩壞，道德淪喪。不得已，用嚴厲的刑法來規限人們。但即便如此，惡未能止。 這一切，從人們放棄內部約束的道，轉投為外部約束開始，就是必然會發生的事情。當然了，對於失道其實也有更通俗的例子，就是本末倒置。譬如，因為想要一個穩定的工作而去成為一名教師，而不是想要為了想要教書育人而去成為一名教師。 本來對於類似職業酬勞的設立，是為了酬應無私。以此看，不可謂不諷刺。這裡就不得不提一個典型的例子，天主教徒們。原本宣揚善行天堂，惡行地獄，就是為了勸人行善，莫要行惡。天堂和地獄不過是兩個無關緊要的概念而已。但人們卻變成了為了上天堂而行善，無所謂天堂地獄而行惡。還有些人，行惡之後尋求‘懺悔’，以確保自己可以免於刑罰，可悲，可笑。” 多爾南：“我聽說你們中國有句話叫，放下屠刀立地成佛。與天主教的懺悔入天堂有著相似的意思。” 蘇陽：“確實，並且有許多人都對此感到不平衡和可笑。但實際上，這是因為人們習慣性的把‘放下屠刀’和懺悔來當做一個工具，一個開關來看待。認為只要‘懺悔’了，或者放下屠刀就能上天堂或者成佛。但其實不是的。 所謂的放下屠刀和懺悔，都是對自己惡行的認知、醒悟和杜絕。以內部約束，來和自己曾經的惡行一刀兩斷。在此之中不乏對自身過去的完全否定，一級對其感到深惡痛絕的厭惡和痛苦。它們是一種行為，是尋道的行為，是向善的行為。一心想要利用這些來達到目的人，是做不到這樣的行為的。 真正的放下屠刀是為了放下，而不是為了成佛。真正的懺悔也不是為了能上天堂，而是為自己的惡行而感到痛苦，且永不再犯。像是犯人們的後悔，不過是因為刑罰而後悔，因為被抓到而後悔，並非因為自己的惡行而後悔，這並非懺悔。 說到這裡，其實就又繞回了我之前所說的失道，也就是本末倒置。說起來，我又想起了一個例子，王陽明格竹。他也是同樣的，將格物致知的格物當成了工具來使用。他認為只要‘格物’，就能致知。所以挑選了含義較為高雅的竹子開始觀察，開始‘格物’。直至後面大
