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祿命之說，亦根於時日禁忌而來。《隋書&iddot;袁充傳》：充於仁壽初上表，言隋文&ldo;本命行年，生月，生日，並與天地、日月、陰陽、律呂運轉相符。今與物更新，改年仁壽，歲、月、日、子，還共誕聖之時並同&rdo;是也。《臨孝恭傳》言其著《祿命書》二十卷，蓋即其術。《舊書&iddot;方伎傳》言：有邢和璞者，&ldo;善算人而知其夭壽善惡&rdo;，其所操蓋亦是術也？
相術在唐時，最著者為袁天綱、張憬藏、金梁鳳，皆見兩書《方伎傳》。五代時有周元豹，薛《史》有傳。其言馮道事，見道及張承業《傳》，已見第二十二章第五節。歐《史》元豹事見《趙鳳傳》。《舊書&iddot;蕭嵩傳》，言：嵩初娶賀晦女，與陸象先為僚婿。宣州人夏榮，稱有相術，謂象先曰：&ldo;陸郎十年內位極人臣，然不及蕭郎一門盡貴，官位高而有壽。&rdo;《良吏&iddot;高智周傳》：智周少與鄉人蔣子慎善，同詣善相者，曰：&ldo;明公位極人臣，而胤嗣微弱，蔣侯官祿至薄，而子孫轉盛。&rdo;可見士夫喜言相術者之多。《睿宗&iddot;諸子傳》：惠莊太子，母柳氏，掖庭宮人。之初生，則天嘗以示僧萬回。萬回曰：&ldo;此兒是西域大樹之精，養之宜兄弟。&rdo;則天甚悅，始令列於兄弟之次。則僧人亦有操是術者。歐《史&iddot;周家人傳》：世宗宣懿皇后符氏，初適李守貞子崇訓。有術者善聽人聲，守貞出其家人使聽之。術者聞後聲，驚曰：&ldo;此天下之母也。&rdo;此所謂聲相，見《兩晉南北朝史》第二十四章第一節。亦相術之一端也。
《隋書&iddot;蕭吉傳》雲：獻皇后崩，上令吉卜擇葬所。吉歷筮山原，至一處，雲&ldo;卜年二千，卜世二百&rdo;，具圖而奏之。上曰：&ldo;吉凶由人，不在於地。高緯父葬，豈不卜乎？國尋滅亡。正如我家墓田，若雲不吉，朕不當為天子，若雲不兇，我弟不當戰歿。&rdo;然竟從吉言。《楊素傳》：獻皇后崩，山陵制度，多出於素。上善之。下詔曰：&ldo;葬事依禮，惟卜泉石，至於吉凶，不由於此。素義存奉上，情深體國。欲使幽明俱泰，寶祚無窮。以為陰陽之書，聖人所作，禍福之理，特須審慎。乃遍歷川原，親自佔擇。纖介不善，即更尋求。志圖元吉，孜孜不已。心力備盡，人靈協贊。遂得神皋福壤，營建山陵。論素此心，事極誠孝。&rdo;乃別封其一子。此皆明言其不足信，而竟從之，亦所謂過而存之者也。《吉傳》又言：吉告族人蕭平仲曰：&ldo;皇太子遣宇文左率深謝餘，雲：公前稱我當為天子，竟有其驗，終不忘也。今卜山陵，務令我早立。&rdo;亦此類矣。又云：嘗行經華陰，見楊素冢上有白氣屬天，密言於帝。帝問其故。吉曰：&ldo;其候，素家當有兵禍，滅門之象，改葬者庶可免乎？&rdo;帝後從容謂楊玄感曰：&ldo;公家宜早改葬。&rdo;玄感亦微知其故，以為吉祥，託以遼東未滅，不遑私門之事。未幾而玄感以反族滅。此等說不必實，然有此等說，即可見是時迷信葬地能禍福人者之眾矣。《舊書&iddot;嚴善思傳》：則天崩，將合葬乾陵，善思奏議諍之。善思雖列傳《方伎》，而少以學涉知名，其言亦頗合典禮。然又曰：&ldo;山川精氣，土為星象。若葬得其所，則神安後昌，若葬失其宜，則神危後損。所以先哲垂範，具之葬經。欲使生人之道必安，死者之神必泰&rdo;，亦不能離禍福以為言也。《新書&iddot;杜正倫傳》：謂其與城南諸杜不協。諸杜所居號杜固，世傳其地有壯氣，故世衣冠，正倫既執政，建言鑿杜固通水利以壞之，此則生宅之說也。
龜卜之術，隨世益微，諸言卜者，實多指筮，已見《兩晉南北朝史》第
