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刻板之事，至晚唐乃稍盛，故其時愛書之士，從事鈔寫者仍多。張文瑾兄文琮，好自寫書，筆不釋手。楊瑒從父兄晏，精《孝經》學，常手寫數十篇，可教者輒遺之。皆見《新書》傳。此躬自移寫者也。《舊書&iddot;柳仲郢傳》：九經、三史一鈔。《新書》雲：仲郢嘗手抄六經，司馬遷、班固、範曄史皆一抄。魏、晉已來南北史再鈔。手鈔分門三十卷，號柳氏自備。又精釋典。《瑜珈》《智度大論》皆再鈔。自餘佛書，多手記要義。小楷精謹，無一字肆筆。此勤於鈔略者也。《隋書&iddot;沈光傳》：家甚貧窶，父兄並以傭書為事。《虞世基傳》：陳滅歸國，為通直郎，直內史省。貧無產業，以傭書養親。高宗欲完內庫書，令工書人抄寫，計直酬傭，可見其時以傭書自食者頗眾。楊邠知史傳有用，乃課吏傳寫。歐《史&iddot;本傳》。則吏之能事移錄者亦多矣。晉高祖好《道德經》，即命雕板，見薛《史&iddot;本紀》，天福五年（940）。此雖在五代，亦尚為罕見之舉，非人君不能行也。市肆亦恆有賣書者，如《新書&iddot;呂向傳》，言其&ldo;強志於學，每賣藥即市閱書&rdo;是矣。亦當多出手寫。
焚書非罕見之事也。世以三代經籍，亡於秦火，說固誕謾不足信，然如史記之但藏公家者，一焚而即滅，則不誣矣。《新書&iddot;李義府傳》：貞觀中修《氏族志》，州藏副本，以為長式。義府更奏刪正。又奏悉收前志燒絕之，此亦秦焚書之類也。若隋世之燒讖書，則更與秦相類矣。徐敬業之敗也，走江都，&ldo;悉焚其圖籍&rdo;；《新書&iddot;本傳》。王都之敗，亦焚其所藏；此則梁元帝之類。
古代所藏圖書，至近世而復出者，莫如敦煌石室之著。此石室在敦煌東南三十里鳴沙山中，唐時稱為莫高窟。今俗稱千佛洞。其經始在晉太和元年（366），至宋景祐二年（1035）而封閉。清季，有王道士者，欲事修理，壞其壁，乃得見之。石室之發見，說者多謂在清光緒二十六年（1900），乃據王道士之言推算。然葉昌熾之語石，刊於宣統元年（1909），道及其事，雲在十餘年前，則必在是年之前矣。英人斯坦因，服官於英印度政府，&ldo;探險中亞&rdo;。聞之，以光緒三十三年（1907）來，以廉價購竊三千餘卷於王道士，運至印度及倫敦之博物館。明年，法人伯希和亦來，又盜去三千餘卷，藏之巴黎圖書館。中國人始知之，乃由清季之學部，命甘肅將所餘運至北京，藏諸其時之京師圖書館。然轉運時已有盜竊，抵京後又有散失，落入不知誰何之手者，亦不少也。洞中所得，佚籍甚多，並有為外國文字者。其中粟特文一種，久絕於世，尤稱寶貴焉。此室藏書，復出後雖多散佚，然儲存舊籍究不少，實緣其地較偏僻之故，兵燹之劇，但在平原曠野，而物力豐饒之地，亦在於此。而藏書亦於是，遂至人力所成者，仍以人力毀之。設使自古以來，即有一藏書之法，如古人所謂藏之名山者，則書之厄必可少減矣。王室所居，即為政權所寄，其兵爭必尤烈，而中秘之藏即在是，故歷代所有，無不滅亡，此亦據天下而自私之禍也。
《困學紀聞》：&ldo;孝宗問周益公雲：唐孫樵讀《開元錄》雜報數事，內有宣政門宰相與百寮廷諍十刻罷，遍檢薪、舊《唐史》及諸書，並不載。益公奏：《太平御覽》總目內有《開元錄》一書，祖宗朝此本尚存，近世偶不傳耳。容臣博加詢訪。&rdo;《集證》引孫樵《讀開元雜報》雲：&ldo;樵曩於襄、漢間得數十幅書，系日條事，不立首末。其略曰：某日，皇帝親耕籍田，行九推禮。某日百寮行大射禮於安福樓南。某日，安北諸蕃首長請扈從封禪。某日，皇帝自東封還，賞賜有差。某日，宣政門宰相與百僚廷諍，十刻罷。如此凡數十百條。樵後得
