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教，所說教義，雖極精深，意皆在開示人使事修持，非重其義。能修持矣，義自可作筌蹄之棄。故禪宗之說，無可詰難。抑佛家修持之法，括以止、觀雙修。淨土宗教人以觀、想、持名，於此二者固無所偏廢，特變繁難為簡易耳。殊途同歸，一致百慮，固不能謂簡易之法，不逮繁難。則淨土宗之說，又無可詰難也。以此自救，可謂煞費苦心。然禪宗大行，勢必至於教義皆無所知，戒律亦可捐棄，而枯寂、猖狂之弊作。至淨土宗則本雲&ldo;普接利鈍&rdo;，愚柔者無不歸之，而佛教中之鄉願滿天下矣。朝暮四三，易其名者終不能易其實。佛教至此，欲無衰落，得乎？
由盛入衰者，所謂日中則昃，月盈則食。當其中與盈之時，衰機雖肇，衰象固不可得而見也。故隋、唐之世，佛、道二教，仍極受政府之尊崇。隋文帝之專事矯誣者無論矣。武則天因沙門偽撰《大雲經》，令釋教在道教之上。中宗復國，崇飾寺觀。睿宗仍之。玄宗初年，稍有沙汰，見下節。後亦停止。肅宗在鳳翔，即作內道場，供奉僧晨夜唸佛，聲聞於外。見《舊書&iddot;張鎬傳》。代宗任元載、王縉、杜鴻漸，其迷信又加甚焉。憲宗迎佛骨，結內道場，數幸諸寺，施與過當。見《舊書&iddot;蕭仿傳》，附其從兄俛傳後。懿宗又迎佛骨，賜講經僧沈香高坐，飯萬僧。《舊書&iddot;李蔚傳》。其耗費，於唐諸帝中蓋為最甚？《舊書&iddot;本紀贊》。猶曰：&ldo;此等舉動，歷代有之，非唐所獨也。&rdo;至其於道教，則更有超越前古者。唐起夷狄，欲自附於華夏，乃謬託老子為始祖。又因古李、理二字，互相通假，並牽率及於皋陶。謂其歷虞、夏、商，世為大理，以官命族為理氏。至紂時，有名徵者，以直道得罪而死，其妻陳國契和氏，與子利貞，逃難於伊侯之墟。食木子得全，乃改理為李氏焉。《新書&iddot;宗室世系表》。高祖即幸終南山謁老子廟。《舊紀》武德七年（624）。太宗雖謂神仙事本虛妄，《舊紀》貞觀元年（627）。而毫州老君廟，亦與兗州宣尼廟同修。《舊紀》貞觀十一年（637）。高宗封禪，次亳州，幸老君廟，追號曰太上玄元皇帝。《舊紀》乾封元年（666）。武后專政，又追尊老子母為先天太后。《舊紀》光宅元年（684）。及革命，黜玄元皇帝之號，仍稱老君。至中宗又復其舊。《舊紀》神龍元年（705）。皆所以輾轉文此一舉之過者也。此唐代尊崇道教之第一期也。玄宗開元二十九年（741），制兩京諸州各置玄元皇帝廟，並崇玄學，置生徒，令習《老子》《莊子》《列子》《文子》。《本紀》作文中子，&ldo;中&rdo;字衍，《禮儀志》無。天寶元年（742），陳王府參軍田同秀上言：&ldo;玄元皇帝降見于丹鳳門之通衢，告賜靈符，在尹喜故宅。&rdo;上遣使就函谷故關尹喜臺西發得之。乃置玄元廟於大寧坊。二月，親享於新廟。號莊子、文子、列子、庚桑子皆為真人，其所著書稱真經。改桃林縣為靈寶縣。九月，玄元廟改稱太上玄元皇帝宮。二年（743），追上尊號，並追尊其父、母及皋陶為帝、後。改西京玄元廟為太清官，東京為太微官。天下諸郡為紫極官。自此欲郊祀，必先朝太清官，次日享太廟，又次日乃祀南郊焉。七年（748），又有人言玄元皇帝見於華清宮之朝元閣，改為降聖閣。又改會昌縣為昭應縣，山為昭應山，封山神，仍立祠宇。八載（749）、十三載（754），又再上玄元皇帝尊號。十四載（755），頒御注《老子》並義疏於天下。以上並見《舊書&iddot;本紀》及《禮儀志》。《新紀》雲：至德二載三月，通化郡言玄元皇帝降，則至入蜀之後，其妖妄猶未息也。高宗嘗幸少室山，賜故玉清宮道士王遠知諡。又幸逍遙穀道士潘師正所居。《舊紀》調露元年（679）。睿宗亦嘗徵天台山道士
