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能療者，胤宗每療無不愈。或謂曰：&ldo;公醫術若神，何不著書，以詒將來？&rdo;胤宗曰：&ldo;醫者意也，在人思慮，又脈候幽微，苦其難別，意之所解，口莫能宣。且古之名手，惟是別脈。脈既精別，然後識病。夫病之於藥，有正相當者，惟須單用一味，直攻彼病，藥力既純，病即立愈，今人不能別脈，莫識病源。以情億度，多安藥味。譬之於獵，未知兔所，多發人馬，空地遮圍，或冀一人，偶然逢也。如此療疾，不亦疏乎？假令一藥，偶然當病，復共他味相和，君臣相制，氣勢不行。所以難差，諒由於此。脈之深趣，既不可言，虛設經方，豈加於舊？吾思之久矣。故不能著述耳。&rdo;觀其言，即知當時醫家，於診察之術，絕無把握。然&ldo;醫者意也&rdo;之說，謂非&ldo;以情億度&rdo;得乎？不欲虛設經方，故不能著述，足見胤宗若著述，亦不過多設方劑耳。唐世醫書傳於今最著名者，孫思邈《千金方》，王燾《外臺秘要方》，皆經方家言也。王燾《新書》附其祖《珪傳》，雲：性至孝。為徐州司馬，母有疾，彌年不廢帶，視絮湯劑。數從高醫遊，遂窮其術。因以所學作書，號外臺秘要。討繹精明，世寶焉。其書《藝文志》著錄，作《外臺秘要方》，是也。陸贄在忠州，以地苦瘴癘，為《集驗方》五十卷，以示鄉人。兼用新舊《書》傳。則贄本不知醫，更不足論矣。然則當時救療之政，偏重傳布醫方，或亦其時之醫學，有以限之也。
《隋書&iddot;循吏&iddot;辛公義傳》：除岷州刺史。土俗畏病，一人有疾，閤家避之，父子夫妻，不相看養，孝義道絕。由是病者多死。公義患之，欲變其俗。因分遣官人，巡檢部內。凡有疾病，皆以床輿來，安置廳事。暑月疫時，病人或至數百，廳廊悉滿。公義親設一榻，獨坐其間，終日連夕，對之理事。所得秩俸，悉用市藥，為迎醫療之。躬勸其飲食。於是悉差。方召其親戚而諭之曰：&ldo;死生由命，不關相著。前汝棄之，所以死耳。今我聚病者，坐臥其間，若言相染，那得不死？病兒復差，汝等勿覆信之。&rdo;諸病家子孫，慚謝而去。後人有遇病者，爭就使君。其家無親屬，因留養之。始相慈愛。此風遂革。《舊書&iddot;高士廉傳》：轉益州長史。蜀土俗薄，畏鬼而惡疾。父母病有危殆者，多不親扶侍，杖頭掛食，遙以哺之。士廉隨方訓誘，風俗頓改。《李德裕傳》：出為浙西觀察使。江、嶺之間，信巫祝，惑鬼怪。有父母兄弟厲疾者，舉室棄之而去。德裕欲變其風。擇鄉人之有識者，諭之以言，繩之以法。數年之間，弊風頓革。薛《史&iddot;周知裕傳》：遷安州留後。淮上之風惡病者。至於父母有疾，不親省視。甚者避於他室，或時問訊，即以食物揭於長竿之首，委之而去。知裕心惡之。召鄉之頑很者，訶詰教導，弊風稍革。此皆仁政，然未知傳染病當隔離之理，亦醫學限之也。《新書&iddot;訶陵傳》：有毒女，與接輒苦瘡。此即今之梅毒。蓋當唐世傳入？故至宋世，始有治此病之書也。陳司成《徵瘡秘錄》。
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