呂思勉提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
外來之宗教，固與中國人無甚關係，佛、道二教，看似牢籠全國，實亦不然。凡教，其質皆同，惟其所遭際者有異。因緣時會，通行較廣，又為執政權者所崇信，則所奉事者稱為正神，其教為大教，而不然者，則見目為淫祀，為邪教矣。狄仁傑充江南巡撫使，奏毀淫祠千七百所，惟留夏禹、吳大伯、季札、伍員四祠。《舊書&iddot;本傳》。然高勱為楚州刺史。城北有伍子胥廟，祈禱者必以牛酒，至破產業。勱嘆曰：&ldo;子胥賢者，豈宜損百姓乎？&rdo;乃告諭所部，自此遂止。百姓賴之。《隋書&iddot;本傳》。然則伍子胥廟，又何嘗不可煩民也？煩民與否，豈視其所奉之神哉？於為蘇州刺史，吳俗事鬼，頔疾其淫祀，廢生業，神宇皆撤去，惟吳大伯、伍子胥等三數廟存焉。李德裕為浙西觀察使，四郡之內，除淫祠一千一十所。皆見《舊書&iddot;本傳》。二事與狄仁傑絕相類。觀後繼者所除去之多，而知前人之政績，為實錄，為虛飾矣。果俗之所共信，豈易以此等政令搖動邪？不特此也。《舊書&iddot;德裕傳》又言：寶曆二年（826），亳州言出聖水，飲之者愈疾。德裕奏曰：&ldo;臣訪聞此水，本因妖僧誑惑，狡計丐錢。數月已來，江南之人，奔走塞路。每三二十家，都僱一人取水。擬取之時，疾者斷食葷血；既飲之後，又二七日蔬飧。危疾之人，俟之愈病。其水斗價三貫。而取者益之他水，緣路轉以市人。老疾飲之，多至危篤。咋點兩浙、福建百姓渡江者日十人。臣於蒜山渡已加捉搦。若不絕其根本，終無益於黎甿。乞下本道觀察使令狐楚，速令填塞，以絕妖源。&rdo;從之。而《新書&iddot;裴度傳》曰：汴宋觀察使令狐楚言毫州聖水出，飲者疾輒愈。度判曰：妖由人興，水不自作。命所在禁塞。然則令狐楚之智，與江南僱人取水者無異也。不亦令人齒冷乎？以此等人執政，而定教之邪正，豈足信哉？《新書&iddot;林蘊傳》言：其父披，以臨汀多山鬼淫祠，民厭苦之，撰《無鬼論》。然則淫祠民固苦之矣。而不廢者？有所利者把持之，民固無如之何也。然此等見尊於一方之神，遭際時會，風行全國，列為明神者眾矣。
第二節 限制宗教政令
僧、道本非可以偽濫也。&ldo;自西晉已上，國有嚴科，不許中國之人，輒行髡髮。&rdo;傅奕《請除佛教疏》語。奕意見雖偏，此語則不能為偽造也。其後雖許之，然管轄有定職，北齊以昭玄寺掌佛教，隋曰崇玄署，隸鴻臚。煬帝改郡縣佛寺為道場，道觀為玄壇，各置監、丞。見《隋書&iddot;百官志》。唐置諸寺觀監，隸鴻臚寺。貞觀中，廢寺觀監。上元二年（675），置漆園監，尋廢。開元二十五年（737），置崇玄學。天寶二載（743），改曰崇賢館。置大學士一人，以宰相為之。領兩京玄元宮及道院。初天下僧、尼、道士、女冠，皆隸鴻臚寺。武后廷載元年（694），以僧、尼隸祠部。開元二十四年（736），道士、女冠隸宗正寺。天寶二載（743），以道士隸司封。貞元四年（788），崇玄館罷大學士。後復置左右街大功德使、東都功德使、修功德使、總僧、尼之籍及工役。元和二年（807），以道士、女冠隸左右街功德使。會昌二年（842），以僧、尼隸主客。見《新書&iddot;百官志》。宗正寺及崇玄寺注。寺觀、僧道有定數。見《新志&iddot;崇玄署職》。剃度須得允許，《新志&iddot;崇玄署職》雲：&ldo;兩京度僧、尼、道士、女冠，御史一人蒞之。每三歲，州縣為籍，一以留縣，一以留州，僧、尼一以上祠部。道士、女冠，一以上宗正，一以上司封。&rdo;行動亦有拘檢。崇玄署職又云：&ldo;凡止民家，不過三夜。出逾宿者，立案連署，不過七日。路遠者州縣給程。&rdo;《韓愈傳
