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終認定，對他的臣民來說，猶太教才是最佳選擇。
故事還有另一個版本，出現在一個世紀之後。可薩轉教的訊息傳到了幾千英里以外的西方猶太教社會，那裡的人很想知道可薩究竟是誰，為什麼他們會信仰猶太教。傳言說他們可能是遺失的古代以色列支派之一。身居安達盧西亞（al…Andalus）科爾多瓦（西班牙穆斯林地區）的猶太博學家哈斯代？本？沙普魯特（？asdai b。 Shaprū？）最終和這一部落取得了聯絡。他很想搞清楚究竟可薩是真的信仰猶太教，或者僅僅是那些希望得到可薩支援的人在大吹其牛、無中生有。當他最後得到確切訊息，可薩人真的皈依了猶太教，而且非常富有，“實力強大，屯兵無數”，他恨不得鞠躬作揖、感天謝地。“保佑我們的可汗和豫安康，”他在寫給可汗的信中說，“願他的家族、王宮和汗位千秋萬載。願他的時光和他兒子們的時光與以色列一起延綿永存！”
令人吃驚的是，可汗的回信居然留存了下來。可汗在信中解釋了為什麼他的部落會改信猶太教。可汗寫道，改教的決定是由一位睿智的先王做出的，他曾邀請代表各宗教的特使前來講述他們的信仰。他想出了一個探得真相的辦法，於是先問基督教徒，伊斯蘭教和猶太教哪個更好一些，基督教徒回答說，當然是後者優於前者；之後他又問穆斯林們，基督教和猶太教哪個更好，這些人先是抨擊基督教，然後回答說，兩者之中猶太教稍好一些。於是可薩統治者宣佈他已有了結論：兩者都承認“以色列的宗教更勝一籌，所以承蒙上帝和萬能的主的恩典，我宣佈選擇追隨以色列人的宗教，也就是亞伯拉罕的宗教”。此後，他將特使團送回各家，親身實施了割禮，並下令侍從、衛士和所有手下人都照做。
然而事實上，猶太教在9世紀中葉就已經向可薩社會發起過相當強度的衝擊。據阿拉伯文獻記載，早在宗教特使團抵達可汗王宮幾十年前，就已有改信猶太教的記錄出現，埋葬習俗也在這一時期發生改變。除此之外，近期發現的眾多可薩錢幣也可充分證明，猶太教早在9世紀30年代已正式成為了可薩人的國教。
從錢幣傳達的資訊中我們還能看出，宗教信仰可以透過包裝改造來滿足各類人的訴求。錢幣上的文字捍衛了《舊約》先知的偉大：Mūsā rasūl allāh，意為“摩西是上帝的使者”。從字面上或許還看不出足夠的煽動性，因為畢竟《古蘭經》中明確規定，所有先知之間沒有區別，他們所傳遞的真主啟示都該得到信奉。伊斯蘭教承認摩西也尊崇摩西，因此，膜拜摩西在某種程度上並沒有爭議。但從另外一個角度看，穆罕默德作為真主使者的特殊地位仍不可動搖，清真寺裡每天五次的禱告中，呼喚穆罕默德的名字仍是人們祈禱的核心內容。於是，將摩西的名字鑄在錢幣上便是一種頗具挑戰性的做法，說明可薩人仍然獨立自主，與伊斯蘭世界沒有什麼關係。因此，與7世紀末期羅馬帝國和穆斯林的衝突一樣，這不僅是戰場上的軍事作戰，而且還是意識形態、語言使用甚至是錢幣設計上的鬥智鬥勇。
事實上，可薩人接觸到猶太教可能是透過兩條途徑。首先，高加索地區自古以來就存在猶太人社群，他們必然受到草原部落經濟發展的影響。據10世紀的一位作家記載，當時很多猶太教徒都被勸說“從穆斯林城市和基督教城市”移民到可薩，因為那裡不僅正式接受猶太教，而且多數高官貴族也都信奉此教。10世紀可薩統治者和科爾多瓦的哈斯代（？asdai）之間的通訊表明，當時可薩正積極招募拉比，修建學校和猶太教堂，以確保正確地傳播猶太教義。據許多編年史的記述，當時可薩汗國的各個城鎮星羅棋佈著猶太教建築，以及根據《托拉》教義做出各種裁決的法院。
第二個引發猶太教興趣的因素來自於貿易商人，他們
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