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了。川端康成的文學不同與夏目漱石。夏目漱石的文章是現世的悽豔，而川端康成的文章是自為悲哀。他的關鍵之處是在現實的投影之下，引發出人的存在認識。它的悲哀的活著。
繁華的落葉已經超越於死亡了。因為可貴的是它無視了死亡的現實可行性。而這一結果的前提就是現實的悲哀感受。著重強調如此的意識的用意，只是在於認識到傷性生存對人的存在的考驗。日本文化精神之中有一種物哀的認識，這是一種看透事物繁華而衰落的本質的一種視域。承認了無奈哀傷，而且在這無奈之中進行自己的生存，像是為了無視這無奈一樣。
其實不如說，川端康成的小說的重要的意旨就是有提出這樣的一個難點。就是化解悲哀的力量。而他所採取的視域方法，我認為也是有一種精神本源意義上的。既這種文學意識其實已經達成了超越悲哀死的追求形式。也就是說：己繁華的落葉。
經歷過繁華的世界或許已經從話語理解上處於非繁華的時段，至少我們可以把其稱為時段。那麼在這一時段，其實就是用話語方式來表達的衰落的現實。已經繁華的衰落是一種語病。但是它不是可以解釋為繁華過後的某種現實的表現，比如繁華過後的衰落的現實。其實不能如此。已經繁華的衰落其實可能是它們的通融方式。既繁華與衰落的融合。我們願意因此而消解它們的具體的現實作用，因為這是川端康成所要表達的。己繁華的落葉既不是繁華的過往也不是衰落的現實。而是繁華和衰落共同作用下的存在質本。它表達的就是對現實的既定理念。既從精神上和現實感受上將一切放之於過往，放之於不在。即使面臨現實的各種，也將時空位移，放之於時段之前，放之於不在。而只是生活在意識的完成階段。
而這無疑具有無意識或消解意識的指向。這也許就是現代社會對人的要求。因為現實的重要之處已經不是提倡細微感性的時空，而是努力的消除人的感性認識的可能性。而處於社會發展的軌跡之中。人無力逃脫現實的規定。所以並不是泯滅，而是使人對現實的變遷進行理性的認識。其實在時空之中，基於生存中的自我，任何東西也許都是可能不在的。
因為其實在我們介入於其間的時空，並不是我們存在的明證，而是一種不斷增長的流離，那麼時間的變幻不但造就了現實的不可能。而且繁華之必然，衰落之必然，都是與現實之中的我們沒有長使的關係的。因為過往，無論用何種方式表述，它都己不在
界己不在，何有佛魔
——純在方式 文字
有感的世界
有感的世界。
——獻給徐姐的嘉庚學院
在博爾赫斯的小說中有一個很象重要的意象，那就是關於時間表現的眾多的介質。不論是《阿萊夫》中關於可以呈現世界之維的萬能之點，還是《小徑交叉的花園》中的關於時間之維的不同境遇，都足以使人看到一個心馳神往的世界。這也許就是為什麼會有那麼多的人對博爾赫斯的時間痴迷的原因。
因為在現實的生活之中也可以看到和時間的交叉有關的那麼一些境遇，所以對小說的情境多少有些驚歎之感。有些事情在歷經錯愕之後面臨了眾多的相遇，這和博爾赫斯的時間有太過相像的地方。就像也是在今年的這個時候，如果我還是一個學生，也許就能夠進入到一個自己想要的大學了吧？而這時，我卻在一個濱海的大學經歷了美麗的過程，但這一過程猶如夢境，在一天之中走過了也許多少個歲月需要了解的生活方式。
機會似乎是偶然的，也許這就是人們所認為的，構成人生主題的重要的方式。這也就像是和老徐的相識的偶然性一樣，我和老徐在偶然之中進入了廈門大學嘉庚學院的校門。從而使我有機會在這與自己的實際境遇相隔忘年的時間裡，得以感覺到自己所未曾
