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德首先必須從人的經驗開始，道德價值、善和惡也必須按照人的願望和對人有用這方面來重新規定。對人有用，令人稱心如意就是善；無用和不如意就是惡。有用和如意有物質和精神兩種形式。前者指有形的、可覺察的功效、喜悅和滿足感，後者指存在於藝術、美學、宗教等不同領域中的價值和利益。兩者一起不僅遍佈人類利害關係和活動的全部領域；而且增加了社會中人類的幸福。

從實用主義產生到現在，西方對實用主義的評價是不一致的，主要有兩種對立的觀點。一種認為實用主義鼓吹行動和有用，講的都是一些人人都懂的世俗道理，太世俗化了，沒有哲學思辨性，缺乏傳統哲學所具有的概念演繹和原理推論體系，沒有哲學的意味，算不上哲學。學院派哲學家大都持這種看法。但也有許多哲學家和政治活動家，給實用主義以很高的評價，認為實用主義衝破了脫離實際的學院哲學的桎梏，把哲學與生活密切聯絡了起來，使哲學成了直接影響人們生活的時代精神。他們認為，實用主義是真正與美國社會實際結合的哲學，對美國的發展起了巨大推動作用，實用主義的產生和發展是美國哲學的黃金時代。美國前國務卿基辛格博士就認為，實用主義是“美國精神”，美國人的求實精神和進取心就是實用主義培養起來的，而美國的領導是“官僚實用主義型領導集團”。

1976年，中國共產黨第一代的領導層逝世，這些奉行*主義理論的領導人的繼承者*卻是個實用主義者，他擱置了不實用的理論上的爭論，提出實踐是檢驗真理的唯一標準，還有那句名言：“不管白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓。”*的實用主義傾向使中國社會迅速轉型，從一個完全計劃經濟體制的國家逐步開始向市場經濟過渡。儘管政府還保留了相當強大的經濟控制能力，但現在的中國已經是一個完全市場化的國度了。市場經濟意味著實用主義、功利主義。中國市場化改革的同時功利主義實用主義色彩逐漸顯現，而功利主義實用主義是西方經濟學的理論基礎。下一篇我們來看看現代西方經濟學。

工業革命的擴散（二十三）

上一篇我們介紹了實用主義和功利主義，並指出西方經濟學的理論基礎是實用主義和功利主義。我們下面來看看這方面的情況。

早在實用主義理論沒有成型的時候，西方經濟學家們就注意到了人們的實用主義和功利主義傾向。經濟學的鼻祖亞當。斯密在他的著作國富論裡說：“在文明社會里，任何人都離不開其他人的合作和幫助，而他一輩子也只能獲得幾個朋友。幾乎所有其他動物，當個體長到成熟的時候是完全獨立的。在一般情況下不需要其他同類的幫助。可是人幾乎離不開他的同類的幫助，而僅僅依靠人們的善意他是無法得到這些幫助的。假如他能訴諸對方的自利心，向對方說明，他要求他們所做的事情對他們自身有好處，他反而更有可能達到目的。任何一個想同他做交易的人都是這樣做的。給我那個我想要的東西，你就能得到你想要的東西，這就是交易的意義。正是透過這種方法雙方才得到了絕大部分自己所需要的幫助。我們的晚飯並非來自屠夫、釀酒師和麵包師的恩惠，而是來自他們對自身利益的關心。我們不是向他們乞憐，而是訴諸他們的自利心。我們從來不向他們談論自己的需要，而只談論對他們的利益。除了乞丐之外，沒有人主要靠他人的慈悲來生活。”而在他的另一本著作道德情操論中是這麼說的：“事實上，人只能在社會中才能生存，人的天性使他能夠適應身處的環境。人類社會的所有成員都需要互相幫助，也隨時可能互相傷害，在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫助的地方，社會就會繁榮昌盛，然而，即使這種必要的幫助不是出於大公無私的動機，即使人們之間缺乏愛和溫情，即使社會沒有多少幸福安樂的氣氛，它也不一定消亡。就算沒有人與人之間