第41部分 (第3/4頁)

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我們加以時日，解開生物學和人類還有宇宙的力學原理，進而就可以預測人類社會和宇宙的未來，科學成為了無所不能的代名詞。這種觀點被稱為機械論，因為力學是從研究機械運動開始的，機械決定論認為，只要給出所有物體在任何時刻的初始條件（位置　速度　加速度），就可以用牛頓定律預言整個宇宙和它的每—部分的全部未來。—切運動都可以歸結為機械運動．一切運動的原因可以歸結為力。自然界就是一架按照力學規律運動著的大機器，植物是機器，動物是機器，因而人也是機器。正如伏爾泰所說的：“如果全部自然界，一切行星，都要服從永恆的定律．而有一個小動物（指人），五尺來高，卻可以不把這些定律放在眼中，完全任性地為所欲為，那就太奇怪了　。”（見工業革命的擴散（十四））

在這種氛圍下，不論是科學界還是哲學界，唯物主義盛行，人們都相信世界自有其規律，而且是可以被人類完全掌握的，科學是至高無上的無所不能的代名詞。*主義哲學的主要部分辨證唯物主義就是在這個背景下誕生的。我在（工業革命的擴散（四））中曾經提到：黑格爾提出的辯證法，他的方法也與老子類似，老子說：萬物的生成就是毀滅，有就是無，無就是有。從沒有形體到有形體叫做生，從有形體到沒有形體叫做死。人之所以生是因為“氣”的積聚，氣聚便是生，氣散便是死，生死是互相迴圈的。黑格爾把這種方法用到了每一件事物上，黑格爾認為任何深入研究歷史的人都會發現：每一種新思想通常都是以前人的舊思想為基礎，而一旦有一種新思想被提出來，馬上就會出現另外一種和它牴觸的思想，於是這兩種對立的思想之間就會產生一種緊張狀態，但這種緊張狀態又會因為有人提出另外一種融合了兩種思想長處的思想而消除。黑格爾把這個現象稱為一種辯證過程。把辯證法用來解釋絕對精神就是：絕對精神是宇宙中一股神秘的精神力量，它按照正———反———合的規律不斷地變遷，不斷地生長，不斷地演繹出萬事萬物。所以，黑格爾被認為是唯心主義，這樣可能不好理解，我舉個例子：比如塞翁失馬這個常常被中國人用來解釋辯證法的例子。故事是這樣描述的：古代邊塞有一老翁，一天他家的馬丟失了，鄰居們為他惋惜，他卻非常高興說：好事好事。一年後，馬回來了，還帶了一群馬回來。鄰居向他祝賀，他卻說：壞事。果不然，兒子騎馬時摔壞一條腿，成了瘸子。鄰居們安慰他，他說：好事好事。第二年，外族入侵，村子裡能拿得動武器的全都出戰，兒子因為是個瘸子而保全性命。人們通常用這個故事來解釋在一定條件下，矛盾是可以相互轉換的。黑格爾的辯證法思想影響了*，*把辯證法般到唯物主義上就成了辨證唯物主義也就是*主義。

*拋棄了黑格爾提出的絕對精神的說法，認為世界是物質的，把當時流行的唯物主義與辯證法相結合建立了*主義哲學。他認為物質運動是推動世界辨證式發展的動力，這與黑格爾認為絕對精神是世界本原的思想對立，*與當時的眾多哲學家和科學家一樣，把科學至於非常崇高的地位，他把他關於社會主義的學說定名為科學社會主義一詞就可以看出來。但英國哲學家羅素說：“把*純粹當一個哲學家來看，他有嚴重的缺點。他過於實際，過分全神貫注在他那個時代的問題上。他的眼界侷限於我們的這個星球，在這個星球範圍之內，又侷限於人類。自從哥白尼以來已經很顯然，人類並沒有從前人類自許的那種宇宙重要地位。凡是沒徹底領會這個事實的人，誰也無資格把自己的哲學稱作科學的哲學。”

正如羅素所說，*對於當時的社會問題的關注遠大於對哲學的關注，1818年5月5日，*誕生於德國萊茵省特利爾城。1835年10月，他進波恩大學攻讀法學，一年後轉入柏林大學法律系。1841年，他結束大學生活，獲哲學博士