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過「物質上的滿意，使人生觀改變一新」，將中國建成一個「治安的、普遍繁榮的、文明的、現代的統一國家」（詳後）。[10]

這樣的大目標，到他撒手仙去之時，恐怕自己也不會相信是很成功的。

不過，胡適一向提倡「嘗試」，也常以「但開風氣不為師」自詡。從思想史的角度看，他當年的開風氣之功，已足名留青史；其實際的成就，也有目共睹。以他愛引的那句話「現在我們回來了，你們請看，便不同了」來說，自從胡適回到中國，這「不同」是明顯而實在的。

從長遠看，胡適最持久的成績，或在於大力提倡和推動我們今日正在使用的白話文。在可預見到的將來，白話文大概也不會被取代。書寫和口語的差異，或使當代人的溝通產生困難；變動不大的文言，卻能彌合異代間的鴻溝。文言被迫淡出書寫領域的功過，也許還要較長時段的檢驗才更清晰。但無論如何，以白話「統一」書寫和口語，可說是近於「書同文」的「三代以下一大舉動」了。[11]

而胡適遺存下來的更多貢獻，似乎還是在當下的推動，不論思想還是學術，政治還是文化。

吳稚暉曾論歷史人物的貢獻說：「如以司馬遷、司馬光為譬，一是全靠一部《史記》，一是全不在乎什麼《通鑑》不《通鑑》；又以蘇軾、王安石為譬，一則有詩文集大見輕重，一則有同樣的詩文集絲毫在其人是非不加輕重。」[12]吳氏顯然同意立功勝於立言的傳統觀念，主要從事功一面看人物的歷史地位，並似將事功定義為參與和影響實際政治。不過，如果把事功的界定放寬到對整個社會的影響，[13]在「蘇文熟，吃羊肉」的時段，東坡的社會影響雖表現為詩文，又何止於詩文。

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