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偏向科學者如胡適，就以為做夢都有生活的經驗作底子；[17]則明皇所謂「卿與朕同夢」，或其作底子的「生活經驗」相近乎？
過去的思想史研究或受哲學史影響，似偏於理智，而相對忽略情和感的部分。思想家的傳記也相類。其實人的苦與樂，人對自然和他人的感知、感受甚至感應，都是古人特別重視的，在既存研究中卻顯薄弱；或因「研究」須嚴謹，而將研究物件「納入」一種理智體系，遂「被」理性化了。其實我們思想史中很多人物的情感都很豐富，其感性的表現往往被壓抑而不顯，似還有伸展的餘地。
今日科技的力量給史家以極大的幫助，胡適的容貌、聲音都有記錄而可親近，但是他的性情、思想和「心靈中的種種隱秘」，仍不能不據史料和想像以重建。本書無意全面地重新詮釋胡適及其時代，不過重建一些過去較少為人注意的史實，希望能為認識和詮釋胡適其人及其時代，做些微的補充。
胡適自己曾提出，寫人物傳不能細大不捐，「當著重『剪裁』，當抓住『傳主』的最大事業、最要主張、最熱鬧或最有代表性的事件」來書寫。其餘的細碎瑣事，必須有「可以描寫或渲染『傳主』的功用」，才能存留。[18]本書即以此為目標，雖不能至，心嚮往之；並為了接近傳主想要清楚淺顯的風格，儘量寫得流暢些。一些繁雜的分析和史事考證，或已另文陳述，或當獨立探索，在本書中就適當簡化了。[19]至於再現了多少他的「歡樂和悲哀，神聖的企望，莊嚴的憤慨，以及可笑亦復可愛的弱點」，就要請讀者諸君看了下文後予以指教了。
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