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亡者的姓名、享
年、生前身份等，同時也昭示了主喪人家的門戶地址。假使年歲不足享壽（60
歲）的，其死後不得用歲紙。歲紙的條數越多，說明亡者的年齡越大。按當
地方言，“歲紙”讀作“xùzǐ”，即“歲紙”諧音詞“續子”，以象徵招魂，
繁衍子孫。由此，在當地還形成了一種抱歲紙的習俗，人們將搶到的歲紙用
紅紙紮成三角小包，或“手圈”、“戒指”，別在腰間，或佩戴於身；甚至
還為滿月嬰兒做“滿毛圈圈”（將歲紙捲成條狀縫在孩子佩戴的“長命鎖”
的頸圈上），以期嬰兒能夠長命百歲。在晉中祁縣一帶，喪葬歲紙又另有特
色，要用整張粗麻白紙剪條，每一條為一歲，死者壽終為多少歲就剪多少條，
然後再多剪兩條以祭天地萬靈。這些歲紙要紮成幡狀，出殯日，與其它紙紮
一同拿到墳地焚燒①。
在廣東，辦喪事要用紙、竹等紮成各種物具，像紙屋、紙轎、紙人、紙
牛、紙馬等等，統稱“冥器”。在這些冥器當中，紙屋佔據了重要的不可或
缺的位置。紙屋製做得十分講究，包括牆院窗戶、樓臺廳堂、書齋、花圃，
桌椅几案等，有的甚至還包括金銀倉庫和箱籠櫥櫃等，其中貯藏著金銀紙綻
和經牒。在清代風俗畫中就有此類繪畫。清光緒年間，上海點石齋發行的《吳
友如畫室》中有一幅《冥宅宏開》圖。這張畫上的紙屋再現的是一座高一丈
四五尺，寬四五丈的紙屋，門前掛有“奉政第”匾額，左右分門房、茶房，
中有大堂、邊堂、臥室，室內掛燈結綵，陳設十分華麗，應有盡有，還有如
同真人般的紙人身著真衣，侍立兩旁。這紙紮屋或其它紙紮物具要先放在靈
前祭奠，待死者下殮後用火焚燒，以象徵死者到了陰間仍然能享受陽世的生
①參見楊文龍、王巖《紙——晉中的一種喪葬紙紮》，載《民俗》1989年第5期。
活。
清代，四川巴渝地區、陝西華縣等地流行一種喪葬習俗，名為“路引”。
“路引”是死者赴陰間的通行證，民間認為，只有持路引入地府才能不受閻
王小鬼的阻攔。“路引”是一張木刻印紙，上印有籍貫、姓名、年齡、出生、
住址等等，要由治喪人將死者的情況一一填寫清楚，紙上印有這樣一段話：
“尊奉佛法僧三寶，願我佛大慈大悲，茲因大限已到，持此路引前往豐都閻
羅天子殿前報到。伏願憐憫，大施慈悲，度信士××極樂世界，不勝哀禱之
至！”“路引”上面還蓋有3個大印，一個是“陰天子印”，一個是“城隍
印”，一個是地方衙署印。當人死，其家人在燒了“例頭錢紙”之後，便把
“路引”填寫好，然後焚燒掉，以示死者順利透過閻王殿。四川豐都為鬼城，
是十殿閻王所在地，因此，該地出售的“路引”價格最貴。人們逢到此地總
要多買幾張，以送親朋好友之長輩。
清末宗月鋤的《寓崇雜記》中談及上海燒樓庫喪葬習俗時指出：“架蘆
作屋，招亡者之魂以居之，名曰‘庫’，……。”這句話一語道破用紙做成
的紙屋、樓庫、紙紮等物具完全是為了招亡者之魂，並借火之煙，使亡者之
魂昇天，或轉世。它不僅保留著火崇拜信仰習俗的遺痕，而且也反映了**
傳統孝道和對繁衍子嗣的刻意追求。
（四）清代宮
