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道：“你的意思是想在《易經》裡找點頭緒以用來指導‘無是證而用是藥’吧？中醫裡的陰陽與《易經》裡的陰陽不是一回事，要想在《易經》裡來找頭緒，很難啊。”
《繫辭》中有：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四偈，四象生八卦。”這句話似乎與中醫對陰陽“數之可十，推之可百”的論述差不多，但《易經》有伏羲先天八卦與文王后天八卦之分，其中伏羲先天八卦以第南方章乾以第北方章坤，文王后天八卦則在排序上有了大的更動，變成坤二乾第六章，將伏羲先天八卦中的第南方章乾第北方章坤變成了第西北章乾第西南章坤，而原來的“陽卦多陽”變成了“陽卦多陰”，如此一來，便與中醫理論中的南方火北方水相背離。因此，如果說醫易相通的話，這應該是指的中醫理論與文王先天八卦相通，與後天八卦則是風馬牛不相及了。這或許就是醫易相通與否的爭論的源頭。
或有人道，既然與先天八卦相通，那就研究這兩者相通的運用吧。確實，研究這兩者相通並以之指導臨床運用是可能的，但問題的關鍵就在於先天八卦少有著述，而沿用至今的卦象卦辭多是後天八卦的內容——這樣還能指導臨床運用嗎？
另外，在八卦中以天為乾地為坤，而中醫理論裡則是以南方離火為乾北方坎水為坤。坤卦的卦辭有“厚德載物”一說，有的醫家將“厚德載物”以象脾土，但如此一來，更將中醫理論與《易經》的關係弄得混亂不堪，這又談何“醫易相通”？要知道，脾土在中醫理論裡雖為太陰，但在《易經》裡絕不是坤卦了。
費仁貴侃侃而談，將醫易的大概關係梳理了一遍，卻正是姚慎往日困惑之處。
姚慎囁囁的道：“我在南陸時還遇上一位研究《易經》的教授，那位教授還將《易經》裡的卦象與臨床病證聯絡起來寫了本書。”
依費仁貴所說，這醫易自是不通的了，但心一大師卻安排了個簡單的風水局來治病，如說完全不通，那這風水局自是全無用處了。但真能說全屬無用嗎？不過就算將軍的情況全拜西醫之力，就算心一和尚的“風水局”全無用處，姚慎也不敢完全屏棄“風水”的作用——在自己身上發生的事情就夠離奇的了，麻人旺一事……這也是姚慎一直以來探詢醫易至理的原因之一吧——雖然與姚慎討論過的每一個人都一再否認醫易相通，但姚慎對《易經》卻是痴心不改，是故有了這麼一番話。
費仁貴不屑道：“卦象與病證聯絡在一起，有什麼用？對臨床用藥有幫助嗎？胡鬧！”
澗下水 城牆土 白蠟金 楊柳木 第九十二章
大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明始終，六位成時，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
——《易經》——
……
在回去的路上，費子建一邊開車一邊問道：“爸，你說姚醫生能治好將軍的病嗎？”
費仁貴沉吟半晌，道：“將軍目前的氣色還算可以，尚無‘五絕’之候，按說還是有救治餘地的，但這水腫一病……實在是難啊。”
自北京四大名醫去後，首都中醫界後來乏人，費仁貴的聲名雖不顯於世，但憑他的水平說出的話無疑已代表了北京中醫界的最高水準。第肖龍友、施今墨、汪逢春及孔伯華是民國時期至中華人民共和國建國初期享譽全國的四位著名中醫臨床學家，因四位先生均懸壺於北京，而並稱北京四大名醫。章費仁貴雖只說了一個“難”字，但言下之意無疑是給姚慎下了結論。
費子建道：“我看也不一定吧，就說那白血病，這麼多年來一直鮮有能治的人，到他手上還不是解決了。”
費仁貴道：“要說姚醫生的一些想法還是值得讚賞的，比如他結合西醫的研究來治
