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在奧斯曼人統治的第一個世紀裡，敘利亞商人發展了陸路的商業，阿勒 頗變成連線伊拉克，最後連線波斯和印度的商業道路的終點。阿勒頗逐漸有 了幾個歐洲僑民的居住區，其中最早的是威尼斯人的居住區。根據 1535 年素 萊曼應許佛蘭西斯一世條件，同時也根據 1740 年麥哈茂德一世和路易十五世 簽訂的條約，法國人居住區把所有訪問奧斯曼帝國的基督教徒，都置於自己 的保護之下。法國人的住宅（工廠），不久就遍佈於敘利亞其它城鎮。英國 商人跟著法國人也到了敘利亞。他們統統都企圖滿足西方人對於東方奢侈品 和生產品的需要，這種需要是在十字軍戰役時期發展起來的。在穆斯林看來， 所有的外國人都是低階民族，他們在早期必須穿本地服裝，這樣才能減少遭 受人身侮辱或傷害的機會。緊跟在歐洲商人後面的，就是歐洲的傳教士、教 師、旅行家、冒險家等。基督教的傳教活動，主要是耶穌會（jesuit）、加普新會（capu-ch）、拉扎爾會（lazarist）的活動，結果是在十七世紀和 十八世紀建立了希臘各教會，這些教會分兩類：敘利亞教會（在儀式中使用 敘利亞語）和希臘教會（在儀式中使用希臘語）。黎巴嫩的君主法赫魯丁&iddot;麥 耳尼二世（1590‐1635 年）所建立的開明的、自由主義的政體，為西方文化 的影響敞開了大門。這位封建君主與他的祖父法赫魯丁（1544 年卒）同名，當土耳其人和麥 木魯克人為爭奪敘利亞的霸權，而在達比格爆發戰爭的時候，他祖父勸告自 己的人民坐山觀虎鬥，等到勝負已決，再跳到勝利的一方去。當賽裡木勝利 地顯現出來的時候，法赫魯丁率領著他的夥伴們‐‐黎巴嫩的首領們，出現 在這位勝利者的面前，跪下吻地面，而且作了一篇十分熱情洋溢的演說，以 致素丹批准他和他的同僚們及酋長們保持原有的封地，讓他們繼續享有在前 政權下所享的地方自治權，並向他們徵收較輕的年貢。土耳其人開頭就體會 到，黎巴嫩有德魯茲教派和馬龍教派的那些吃苦耐勞的山裡人，是有資格享 受與敘利亞不同的待遇的。大馬士革的土耳其省長，很好地擔任了&ldo;崇高的 闕下&rdo;和黎巴嫩封建主之間的聯絡官，那些封建主對於內部事務是獨立自主 的，他們把封地傳給自己的子孫，橫徵暴斂，不為素丹服兵役。
在法赫魯丁二世的統治下，由原來的一個阿拉伯部族發展起來的麥耳尼 家族的勢力，達到了最高峰。在奧斯曼的黎巴嫩‐‐即使不是整個敘利亞‐‐的歷史上，他是精力最充沛、最引人注意的形象。這個侏儒是這樣的一個人物：如果&ldo;雞蛋從他的腰包掉出來，也是不會打破的&rdo;。他胸懷三個大志： 一是建立一個更大的黎巴嫩，二是割斷黎巴嫩與&ldo;崇高的闕下&rdo;的一切關係， 三是使黎巴嫩走上進步的道路，而他幾乎實現了他的夢想呢。他從&ldo;崇高的 闕下&rdo;接受了貝魯特和西頓兩省，從他的北方鄰人的手裡搶奪了的黎波里、 巴勒貝克、比嘎耳，從他的南方鄰人接受了薩法德、太巴列和拿撒勒的歸順。 於是他開始展望海外。1608 年，他與托斯卡納的梅迪奇大公菲迪南德簽訂了 一個條約，這個條約包括一個秘密的軍事條款，明白地指出是反對&ldo;崇高的 闕下&rdo;的。從大馬士革開來的一支土耳其軍隊，成功地把他驅逐出境，他不 得不帶著自己的眷屬和隨員們，在他的義大利同盟者的首府佛羅倫斯尋找避 難所。他在歐洲僑居五年（1613‐1618 年）後，返回他的世襲的領地，更加 決心要使之擴大，而且實行現代化。1624 年，&ldo;崇高的闕下&rdo;承認他是阿
