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帳棚和簡陋的傢俱，是私人的財產；源泉、牧場和可耕地，卻是本氏族公共的財產。某氏族的成員，若殺害了本氏族的人，任何人都不保護他。他在逃亡的期間，變成不受法律保護的人(tarid)。他若殺害了外族的人，兩氏族之間就要發生近親復仇，本氏族的成員不管是誰，都可能必須為這件罪行付出生命的代價。依照沙漠裡原始的法律，血債是要用血來償的；除了報仇，無論什麼懲罰也不生效。最親的人，被認為應負重要責任。一件仇殺案，可能繼續四十年之久，貝努伯克爾與貝努臺格利卜之間的白蘇斯戰爭，就是最好的例證。史學家著重地指出：在伊斯蘭教之前，阿拉伯各部族間的戰爭(ayyāal-&l;arab)，都是以報仇為宗旨的，但那些戰爭，有許多一定是由於經濟的原因而產生的。有時，苦主願意接受罰金(diyah)。一個貝杜因人可能遭遇的禍患，再沒有什麼比喪失部族關係更嚴重的了。在阿拉比亞地方，&ldo;外人&rdo;和&ldo;敵人&rdo;，是兩個同義的名詞，一個沒有部族的人，就象封建時代在英國沒有土地的人一樣，實際上是無依無靠的。他的地位，相當於一個喪失公權者，是不受保護的人。氏族關係，本來是一個出身的問題，但可以以個人的身份取得氏族關係；取得的方法，非常簡單，只須與某氏族的人共餐，或者吸吮他的幾滴血，就成為那個氏族的成員了。希羅多德敘述過古代立義子的儀式1。獲得解放的奴隸，常認為與原主人的家族保持幾分聯絡，對於自己是有利的，這樣一來，他就變成同族兄弟(awla)了。一個外人，可以尋求這樣的一種親戚關係，被稱為受保護人(dakhil)。依同樣的方法，整個的比較弱的氏族，可以自願地取得某個強大氏族或部族的保護，而終於被它吸收。泰伊、蓋特方、臺格利卜等部族，就是北方阿拉比亞各部族的聯盟，在歷史上有顯著的地位。他們的後裔，仍然生存在說阿拉伯話的地方。在宗教上有一種類似的慣例，依此慣例，一個異鄉人，可能變成某個寺廟的服務人員2，因而變成神靈的客人。現在朝覲麥加的人，還稱為&ldo;真主的客人&rdo;(daifallah)，在麥加聖寺或其他大禮拜寺內求學的人，通稱為鄰居(ujāwir)，就是說他是真主的鄰居。宗派主義(&l;asabiyah)是氏族的精神。宗派主義包含著對於同族人無止
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1aenrihani，ta&r;rikhnajd(beiru928)，p233。
2貝努(banu)是主格的形式，賓格和屬格的形式是貝尼(bani)。‐‐譯者
1見希羅多德《歷史》，商務印書館，1960年，第361頁。‐‐譯者
2參閱《舊約：以西結書》，44：7。
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境、無條件的忠貞，大體上相當於極端的狹隘的愛國主義3。一個彈唱詩人曾歌唱道：&ldo;你忠於你的部族吧！部族是有權力命令本部族的成員拋棄自己的妻子的。&rdo;1氏族裡的這種根深柢固的宗派主義，是由氏族成員的個人主義發展而成的，宗派主義認為本氏族或本部族自成一個單位，能獨立生存，至高無上，同時，把其他的一切氏族或部族當做自己的合法的犧牲品，可以任意地加以掠奪或殺害。伊斯蘭教曾充分利用原有部族的體系，以達其軍事目的。伊斯蘭教依部族的界線而劃分軍隊的單位，移民到被征服的地方的時候，使他們聚族而居，歸順的人民，改奉伊斯蘭教後，被當做保護下的平民。伊斯蘭教興起後，隨著阿拉伯人性格的發展，個人主義和宗派主義這兩個非社會的特徵，沒有消滅，反而暴露出來，終於成為伊斯蘭
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