希提提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
---------------
民間故事裡、大眾的信仰裡，他都被賦予一種超凡的靈氣。他的宗教是極端講實際的，充分地反映了這個宗教的創始人具有重實踐、講效率的精神。伊斯蘭不提出難以完成的理想，難得提出錯綜複雜的教義，沒有神秘聖禮，沒有包括聖職授任、奉獻和&ldo;使徒繼承&rdo;的教士政治。《古蘭經》是真主的言語(kalā，9∶6；48∶15，參閱6∶115)。《古蘭經》包含最後的啟示(17∶105‐108；98∶3；44∶3；28∶52，53；46∶12)，《古蘭經》不是被創造的。引證一節《古蘭經》本文的時候，往往用&ldo;真主說&rdo;這個句子提出來。無論在語音的、書法的複製方面和在語言的形式方面，《古蘭經》跟天上的原型，是完全一致的，同是永垂不朽的(56∶77‐80；85∶21‐22)。《古蘭經》是最偉大的奇蹟，所有的人和精靈通力合作，也不能創作同樣的妙文(17∶88)。伊斯蘭教在天使論中給迦伯利(即吉卜利勒)以最高的地位，他是啟示的傳達者(2∶97)1，又是玄靈(16∶102；2∶87)和忠實的精神(26∶193)。作為上帝的使者，迦伯利相當於希臘神話裡的黑梅斯(hers)罪惡不是道德方面的，就是禮節方面的。最惡劣的、不可饒怨的罪惡，是&ldo;什爾克&rdo;(shirk)，就是把其它的神靈同獨一的真宰真主結合起來(4∶48，116)。說上帝有複數，似乎是穆罕默德認為最憎惡的事情。在麥地那的各章裡，不斷地警告多神教徒，他們將受到最後的判決(28∶62以下各節，21∶98以下各節)。在穆罕默德的意識中，&ldo;信奉天經的人&rdo;2，即基督教徒和猶太教徒，大概不包括在多神教徒裡，但是注釋家對於第98章第6節有不同的注釋。討論末世論的部分，是《古蘭經》中最動人的部分。第75章被稱為復生章(al-qiyāah)。來世生活的實況，被著重地加以描寫，被反覆地提及的有報應日(15:35；82∶15‐18)、復生時(18∶21；22∶7；15∶85)、復生日(24∶24，25；31∶33)、實災(69∶1‐2)等等名稱。依照《古蘭經》的描寫，來世生活中有肉體上的痛苦和快樂，這暗示著肉體的復生。穆斯林的宗教義務，集中在伊斯蘭教的五大綱領(arkān)1上。第一個綱領是信仰的表白(shahādah，意思是作證)，這個綱領概括為下列的信條：lāhailla-l-lāh；uhaadurasu--l-lāh(除真主外；別無神靈；穆罕默德是真主的使者)2。穆斯林的嬰兒初生的時候，首先聽到的是這兩句話；穆斯林臨終的時候，最後說出的也是這兩句話。從初生到臨終之間，再沒有別的話象這兩句話講得這樣多了。宣禮員(uezz，穆艾精)每天幾次登宣禮塔高聲宣禮的時候，也要宣揚這個信條。伊斯蘭教通常滿足於口頭的表白；任何人只要接受這個信條，當眾表白一次，名義上就是一個穆斯林。忠實的穆斯林，每日要向著克而白禮拜五次3。禮拜是第二個綱領。當禮拜的時候(假設沒有因經緯度而發生的差別)，對穆斯林世界作一次鳥瞰，就
---------------
1本章明白地斷言迦伯利是啟示的媒介，參閱81∶19‐21；53∶5‐7。
2hlans，l&r;isla：croyancesetstitutions(beirut，1926)，p62，l17；p219，l7。
1舊譯五功。‐‐譯者
2舊譯&ldo;萬物非主，惟
