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【皆雅言也葉公】
明聖訓之有常,而楚大夫又可記矣。
夫雅言而曰皆,則詩書禮之外,夫子固不言也。彼葉公者,又何以書哉?
且聖人出一言為天下法,豈南蠻鳺舌之人,所可同日而語哉?雖然,衍洙泗之傳,固徵經訓;而馳瀟湘之譽,亦具卿材,吾黨奉聖言為依歸,而此外有人,未可以彼哉、彼哉一例而外之也。
如子所雅言,在詩書執禮,夫如是以立言,豈同葉公所謂以小謀大作者哉?吾黨覆案之,蓋皆雅言也。
以此言而上承先聖,則詩登商頌,書首堯典,禮監夏殷,皆先聖之所留遺也。可與周公魯公之訓辭,同藏於故府。
以此言而下啟後人,則詩傳之商,書傳之開,禮傳之偃,皆後人之所法守也,豈比桓公文公之霸業,不道於儒門。
明其為皆雅言,而詩書禮之教,自此興矣。獨是夫子之雅言,固何所受之哉?
昔韓宣宣子來聘,雙周禮之在魯。而所見者只易象春秋,詩書禮無聞焉。憶我夫子將修春秋,先觀書於周史,子之雅言,其得於此乎?
乃自魯昭公之二十六年,周王子朝奉周之典籍以奔楚,於是向也周禮在魯者,今也周禮在楚矣,自茲以來,楚之人文日盛,方城漢水間,彬彬乎大有人在,如葉公者,殆亦其一乎?
論葉公之早歲,免冑以見國人,素著循良之望,是其人固彼都所接重者也,豈如鬥彀於菟,但著方言之異。
論葉公之晚年,致故而舊私邑,克孰退讓之風,是其人亦吾徒所深許者也。當與左史倚相,同登大雅之堂。
然則葉公固楚之良也。吾夫子至楚之時,葉公或亦仰窺其丰采,而竊聆其雅言乎?
夫雅言傳於東國,獲麟絕筆之後,自成文學之宗。
而葉公來自南方,攘羊證父之讀,曾奉聖人之教。
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