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ot;以及&ot;燕市哭歌悲遇合&ot;&ot;新愁舊恨知多少&ot;等話語，可見內中包含的事故還很多，只是我們大都無法考見其委曲了。 我說疑有該管官吏，對雪芹猶加凌逼，是否有點穿鑿附會呢？請讀《庚辰本》石頭記第二十一回，有一段硃筆眉批說： 趙香梗先生《秋樹根偶譚》〔按此書名取自杜詩&ot;讀書秋樹根&ot;〕內，兗州少陵臺，有子美詞〔祠〕，為郡守毀為已詞〔祠〕，先生嘆子美生遭喪亂，奔走無家，孰料千百年後，數椽片瓦，猶遭貪吏之毒手，甚矣才人之厄也！固〔因〕改公《茅屋為秋風所破歌》數句，為少陵解嘲：&ot;少陵遺像太守欺，無力忍能對面為；盜賊公然折克〔拆充〕非己祠。傍人有口呼不得，夢歸來兮聞嘆息；白日無光天地黑！安得曠宅千萬官〔間〕，太守取之不盡生欽〔歡〕顏，--公祠免毀安如山！&ot;■〔讀〕之令人感慨悲憤，心常耿耿。壬午九月，因索書甚迫，姑志於此，非批《石頭記》也，…… 試看這段異常突兀的話，因&ot;索書甚迫&ot;，匆匆地記在這處本文與杜子美大詩人毫無關係的此回眉上，嘆才人之厄，憤貪吏之毒，這是什麼緣故？豈不正因現實中的雪芹這位才人之厄而發？我認為，這充分說明瞭我讀敦氏詩句所生的疑惑，絕非無故。我還認為，這正說明，為了破壞雪芹寫作《石頭記》，該管的&ot;上司&ot;是用拆毀幾椽破屋的手段來逼迫雪芹奔走無家的！ 雖然如此，他卻不是容易為貧困、艱難、種種欺凌逼迫所壓倒的人，他依然是狂歌自得，孤標傲世，他的瀟灑開朗的性格，揮霍諧謔的風度，一點也不因此而稍見減退。他看見氣類相投、心裡歡喜的人，便詩酒流連，推心置腹，談笑風生。看見不入眼的那些俗物，卻毫不客氣，待以白眼，屏（bg）之三舍之外；得罪人，他是不顧也不怕的。敦誠說他&ot;狂於阮步兵&ot;！阮籍夠狂了，他比阮籍還要加倍！他有辛酸之淚，卻不流給人看，嚥到肚裡，入於筆下；他在人前最大的牢騷表現不過是&ot;一醉■■白眼斜&ot;而已。 他閒來時也喜歡行遊散策，逐勝探奇。他住的那一帶，名藍古剎，固然很多，蕭寺荒祠，也是不少，大大小小，遍佈於林巒泉壑之間：諸如碧雲寺、臥佛寺、觀音閣、紅門（普福庵）、黑門（廣慧庵）、五華寺、普濟寺、水塔寺、太和庵、圓通庵、天仙庵、廣應寺、宏化寺、宏法寺、隆教寺、廣泉寺、關聖廟……：僅在這香山、壽安山、聚寶山、普陀山、玉泉山一帶，號稱三百寺。這裡面，有時住有名僧，如臥佛的青崖與蓮筏，甕山的無方等，也有不知名而隱於釋道的高人大德，雪芹有時訪訪他們，作半日清話。雪芹是不信什麼宗教迷信的（註：他對迷信是竭力諷刺嘲罵的，《紅樓夢》中例證最多，可無待列舉。），他把這些方外的談侶，也不過看作畸人奇士，當然也可以談談哲理，但也有時只不過如敦誠所說，是&ot;暇時閱兩三貝葉，或與一二老宿相與嘯傲於荒林古剎中，以少息世緣耳。&ot;（註：《四松堂集·答養恬書》。）而且，他所到的敗寺荒庵，也許根本並無僧道在內，他只是流連景色，憑弔殘蹤，因而興感題詩，或如敦誠所云&ot;題詩人去留僧舍〔一作壁〕&ot;，或如張宜泉所云&ot;君詩曾未等閒吟，破剎今遊寄興深&ot;，在斷碑頹壁之間，去領取&ot;蟬鳴荒徑遙相喚，蛩唱空廚近自尋&ot;的風味。在那種地方，正是&ot;寂寞西郊人到罕，有誰曳杖過煙林&ot;，只有雪芹一個，徘徊瞻眺，感興無端。 此外雪芹最愛到的地方就是酒家。他平常日子賒了酒回家，或就地坐下喝個滿意，攢到一個日期，賣了畫，得些錢，再去結還帳目。傳說裡提到，在臥佛寺東南佟峪村的關聖廟前，舊有小酒店（註：出櫻桃溝、退谷的南口，走幾步，便到佟峪村；此村位於健銳營的正白旗、鑲黃旗北營子之
