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猴渣所質疑的觀點，正是問題的關鍵所在，直擊老嘎烏的神秘要害。看來，不爭出個天翻地覆、滄海桑田、鬥轉星移，是不會罷休的。
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按某些史料的說法，嘎烏盒的事情是這樣的，由於藏地佛教是外來宗教，藏地本土佛像10世紀以前的較少。公元14‐16世紀，西藏的佛像風格已逐步的成熟，到了15世紀，西藏的造像藝術、工藝達到了高峰。元代、明代西藏與內地的關係比較密切，元代西藏的造像與佛飾接近蒙古人;明代的西藏造佛從整體看顯得粗獷而厚實。
所以，蕭錯並不否認猴渣對嘎烏盒的質疑：&ldo;這件嘎烏是不同時期合成的，先是內建釋迦牟尼像在印度造成，而後入藏，再由尼泊爾工匠加以佛龕，才構成的嘎烏盒。&rdo;
狄康覺得這事太飄忽了，就這麼個小佛像，圍著地球跑來跑去的，真是前途難料，他忍不住亮出自己的想法：&ldo;這樣說來，我們必須先把這內建佛像歷經路線弄清楚，才能斷定裡面暗隱意圖。既不是戰利品，也不算貢品，那就有可能是商品，藏地和尼泊爾、印度貿易往來頻繁，很有可能是商人或者佛教徒，從印度將這尊佛像帶進藏地。&rdo;
猴渣搖了搖頭說：&ldo;這種鎦金可移動的釋迦牟尼造像，是專供宮廷貴族、寺廟高僧使用，商人不能隨便買賣，一般僧人也沒資格攜帶。&rdo;
就在關鍵時刻，有個外行旁聽的人，終於頂不住了，從他們後面站了出來，打破了僵局，並粉碎了戰利品和貢品的猜測。此人就是沉默了許久的何敬業，他沖池文青似笑非笑，說道：&ldo;既然不是戰利品，也不是貢品，更不是商品，那它就應該是我下面要說的另一個品種。&rdo;
何敬業話音剛落，就給何曉箏一次結結實實的心跳時刻。她急了，拽了拽何敬業衣袖，小聲說：&ldo;爸，這不是您智商範圍以內的事兒，您千萬別說是陪葬品。&rdo;
&ldo;當然不是陪葬品，是陪嫁品。&rdo;真正的何敬業，除了以小心眼著稱外，他還應該是這樣的人：敏感鎮定、老謀深算，否則池文青也不會嫁他做老婆。
&ldo;我看陪嫁品這事靠譜。&rdo;池文青說話間顯出的那股驚嘆神色，像春風一樣直吻進何敬業的心窩子，使他當即就心花怒放。
蕭錯也暗自預設了這個結果：&ldo;佛教傳入西藏，發端於公元7世紀中期，也就是松贊乾布時代。當年，松贊乾布分派使者，向當時佛學最盛的印度、尼泊爾、大唐三國求佛，並請和親以示友好。&rdo;
蕭錯說到這，看了看何敬業，故意去問池文青：&ldo;池姨，我父親有沒有跟您說過這嘎烏的來歷?
&ldo;沒有，當時，你母親剛剛過世，蕭明恆和我……&rdo;池文青說話間，回頭看了一眼何敬業，萬幸的是，那個看上去並不起眼的何敬業，實際上在池文青面前非常起眼。
何敬業聽到&ldo;蕭明恆&rdo;三個字，立刻捂嘴乾咳了幾聲，轉臉對著猴渣說：&ldo;你那些罈罈罐罐的寶貝，是不是放後院了?我先去開開眼。&rdo;何敬業也不管猴渣答應不答應，講完，走人，去了後院。
狄康似乎不明白這裡的道道，非要問何曉箏一句：&ldo;老交警一向喜歡開罰單的，怎麼對古玩也感興趣了?&rdo;
何曉箏看著池文青，撇了撇嘴，回了狄康句：&ldo;他是對人過敏，我去後院看看我爸是怎麼鑒寶的。如果你們說到木乃伊、屍蛹，活佛屍水、舍利之類的話題，再喊我進來。&rdo;
何曉箏甩完話，走到後院，她發現何敬業並沒有去看那些罈罈罐罐，而
