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目比今文《尚書》多16篇。
然而，在西晉永嘉年間，及一篇孔安國傳和一篇《尚書序》，當時《秦誓》一篇已佚，所以這部《尚書》共有59篇。現今流傳兩千多年的《尚書》，大多是根據梅賾所獻的這個本子編修。
《尚書》所遭劫難頗多。清代段玉裁在《古文尚書撰異》裡說：“經惟《尚書》最尊，《尚書》之離厄最甚。秦之火，一也。漢博士之抑古文，二也。馬、鄭不注古文逸篇，三也。魏、晉之有偽古文，四也。唐《正義》不用馬、鄭，用偽孔，五也。天寶之改字，六也。宋開寶之改《釋文》，七也。七者備而古文幾亡矣。”
作者爭議
《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是後來儒家補充進去的託古作品。西漢初存28篇，因用漢代通行的文字隸書抄寫，稱《今文尚書》。另有相傳在漢武帝時從孔子住宅壁中發現的《古文尚書》（現只存篇目和少量佚文）和東晉梅賾所獻的偽《古文尚書》（較《今文尚書》多16篇）。現在通行的《十三經注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。《尚書》的真偽、聚散，極其複雜曲折。 [1]
作品鑑賞
播報
編輯
主題思想
德政
一是聖王譜系。《尚書》中建構了以“唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王”為代表的“二帝三王”的聖王譜系，集體完成了聖王治世在時間維度的建構。堯帝登基後，分命羲氏與和氏從東西南北不同方位觀象記時；舜帝繼位後，從中央王朝出發，“五載一巡守”，考察諸侯政績；大禹治理九州，按距離遠近劃分“五服”，確立了中央政府與邊地民族的政治地緣關係，集體完成了聖王治世在空間維度的建構。
二是君聖臣賢。君王要認清自己的政治責任，以德治國、勤勉政事，才能配享天命。周公以勤勞自勵，夜以繼日、坐以待旦，他極為重視統治者勤政的品德，認為商紂亡國的原因之一就是統治者缺乏勤勞品德，《洛誥》篇中指出：“惟公德明光於上下，勤施於四方。”《尚書》記載的夏商周三代國家治理的史實表明：有德之君必有有德之臣輔佐。“賢者在位、能者在職”，君臣之間相知相助、團結和諧、共商政事、勤政愛民，君臣共治的穩定政治結構和良性互動帶來了政治安定與社會安寧，最終成就聖王治國平天下的大業，為後世樹立了一個追慕與效仿的君聖臣賢治政典範。
三是克己慎行。良好的道德修養不僅來自學習和體悟，更來自實踐的錘鍊和考驗。統治者需要在道德實踐中不斷提升修養，《洪範》篇反覆強調君王要“無偏無陂”“無有作好”“無有作惡”“無偏無黨”“無反無側”，諄諄告誡君王治國的行為要中規中矩，不做失德之事，要以身作則、克己慎行，做到講誠信、節用度、尊農時、薄稅賦，綏靖惠民，達到理想化的行為模式和人格模式，實現“內聖”之德到“外王”之功的轉化，這樣才能“天子作民父母，以為天下王”。同時要做好考核。《堯典》記載，舜帝提出了“三載考績”的官吏考核制度，當百官任命後，舜帝告誡他們各敬其職，政績三年一考，經過三次考績“黜陟幽明”，罷免庸官，提拔循吏。對於被考核的官員要“敷納以言，明庶以功，車服以庸”，發揮職業晉升激勵、物質激勵和心理激勵的作用，激發“有猷有為有守”的官員更加主動作為，官員的考核評價對於國家行政系統的良性執行意義重大。 [27]
