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方，而非它解決了問題的地方。那才是賦予它野口（野口勇，上世紀在景觀設計領域產生過重大影響的著名日裔美籍雕塑家。———譯註）觸感或其他什麼東西
的地方。你應該做的是去滿足你的本能，躲開你那些個人特質，正如我們過去在傢俱或思想方面所做的那樣。你知道光是走出這第一步就足夠困難，但還是要去理解，而不要把你自己的個性帶進來，不要去猜測別人是怎麼想的。
伊姆斯夫婦建構的結構———房子、椅子、電影———人們在那
裡不是透過他們的個人特質，而是透過他們的相似性給自己下定義。這些結構利於問題的解決———所以也給科學家以希望。對某些人來說，這些結構看上去是人工的和唯我論的，但是在一個人類的個體性被如此無情摧毀的時代中，任何想要重建人本概念的
嘗試，看起來都一定是人工的。
伊姆斯的感覺為我們帶來兩個貢獻：其一主要與建築和設計
有關，它已經被融入了國際文化主題；其二則最適用於電影，它還
正處於發展階段，對廣大觀眾來說還只是一種潛在的東西。
伊姆斯的這第一種貢獻與英國評論家彼得？史密森（Peter
Smithson）所說的“物件完整性”有關。伊姆斯的美學尊重一件事物的本身，無論它是機器製造的抑或手工製造的，其基礎在於“以注重超文化驚奇而非外形和諧統一的仔細篩選作為其標準———一種對看到文化上分野卻相處融洽巨大驚奇”。繼續引用史密森的話：“這聽著異想天開，但這載體對文化來說卻再平常不過。”伊姆
斯的載體，他的“結構”，令一個物件有可能擁有一種完整性。
伊姆斯的美學透過生產線將藝術帶入了市場。其中並無對於
機器的恐懼或是盲目服從。機器，和它的繼承者電腦一樣，是藝術家和企業主都必須使用的工具。這是無產階級的藝術，伊姆斯曾經說過：“我們都想以儘可能少的投入獲得儘可能多的產出，最終我想它被最大限度的人群接受。”伊姆斯的椅子是對他美學思想的普遍性所做出的致敬；既美麗又實用，在除非洲以外的世界各大洲生產製造。史密森寫道：“到50年代末期，伊姆斯看待事物的
方式，從某種意義上來說，已經成為每個人的風格。”
伊姆斯的美學思想與某種藝術評論的舊理論（即拉斯金＇John Ruskin＇的“發明”理論）相反。在《哥特的性質》中，拉斯金指導顧客
只去購買能看得出發明家痕跡的產品，拒絕任何複製或個性不鮮明的產品，甚至寧可選擇粗糙的而不選擇圓滑的產品。而伊姆斯的美學思想卻主張，顧客自己也在組織物件所存在的那個生活環境，所以和藝術家一樣，顧客自己就是創造者，而他的創造對於組織和尊重“發明”以及日常物件都是必不可少的。伊姆斯說：“只要人們認識到他們的手裡，他們的後院裡，就有真材實料，他們的生
活就會變得更加豐富。他們一直因為害怕而不敢參與進去。”
他的第二項貢獻，在關於物件完整性的伊姆斯美學思想進入
電子時代後，也產生了效果。這有兩個原因，第一，電腦沒法像椅子或玩具火車那樣具有物件的完整性。一把椅子，只要外形、顏色和動作就行，但一臺電腦卻意味著更多。要想尊重電腦，你必須知道它是怎麼思考的，你必須認識布林邏輯。隨著伊姆斯的物件變 。。
觀點的詩意：查爾斯·伊姆斯的電影（4）
得越來越複雜，他處理物件的方法自然也變得更加智力化。
第二個原因，物件完整性的美學思想現在要面對一個物件越
來越少的社會的挑戰。“清
