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俗的時間，不是天堂的時間。在婚事廝磨的煎熬中，卡夫卡終於等到了這樣的時刻：自己身體的世俗時間與天堂時間的交匯。“最後的”這類時間性說法，顯然是由於有另一種時間將突入身體的世俗時間，它是不期而至的審判帶來的。 審判表明天堂時間可能闖入自己的現世時刻，但這不是傳統基督教末世論意義上的闖入。我們知道，卡夫卡的天堂的私人含意不是指現世的那邊，而是某種生存狀態的那邊。這意味著，現世時間被分成了兩邊，而不是此世與彼岸的兩邊。卡夫卡的神學是啟蒙之後的神學——世俗化和個體化了的神學。因此，“最後的審判”的原文是 das J€黱gste Gericht，而不是 das letzte Gericht。 這一時刻不是卡夫卡這一個身體的血肉時間之自然時刻的“最後”，而是在現世中返回天堂之旅的決定性瞬間的開始，是卡夫卡自己的“恩典時刻”的出現。“最後的”時間性因此是從現世的、而非末世的時間流年刻度來理解的，它就是在日常中發生的審判。“恩典時刻”出現在日常的現世時間，就卡夫卡的情形來說，意味著另一種生命狀態的出現。 用自己身體的時間刻度丈量了自己的生命道路的長度後，卡夫卡才對自己生命的現世中發生的審判變得非常敏感。卡夫卡決定與菲莉斯再度訂婚的原因就在於此：必須與現世的時間有深度的交往，必須浸透到日常或世俗中去，“恩典時刻”只在日常的現世時間中發生。菲莉斯——如卡夫卡自己清楚地知道的那樣——是這個世俗世界的代表，是把他的身體撕碎的時間。為了自己的“恩典時刻”發生，卡夫卡必須再次戰戰兢兢地努力去摸索那隻願意接受自己的女人的手，儘管他清楚得很，如果他接受了這隻女人的手，兩隻手就被世俗的釘子釘在一起，這是他最恐懼的事。 有什麼辦法呢？只有在這種狀態中，“最後的”審判才會發生。於是，再度訂婚就成了卡夫卡日常生活中的緊急狀態。 50。 人若沒有對某種不可摧毀的東西持續不斷的信仰，便不能活下去，而無論這種不可摧毀的東西還是這種信仰都可能是長期隱匿的（verborgen）。這種隱匿的表達可能性便是相信一個自己的上帝（Glaube an einen pers€鰊lichen Gott）。 在這種緊急狀態中，信仰自己的上帝才成為必要的生存性事件。 何謂上帝信仰？ 信靠一位使人能活下去的在者。 與菲莉斯再度訂婚後，卡夫卡自覺到生命狀態更加險惡，他可能跌入世俗——這個詞的私人含意是“虛弱、缺乏自信心、負罪感”的生命狀態——的深淵，服從身體的法則，因為卡夫卡自己的身體性情是由陌生感、同情心、肉慾、膽怯和虛榮構成的。信仰的對立面不是惡，而是罪。什麼是罪？罪就是身體的脆弱、依從身體性情的需求。哪怕僅僅是在想象中與菲莉斯結為夫妻，罪也立即顯出了全部力量。如果沒有“自己的上帝”，沒有信仰“某種不可摧毀的東西”，卡夫卡就跌入菲莉斯的身體慾望和自己的身體慾望中去了。無所謂有對不可摧毀的東西的信仰，也可以活。這樣的話，卡夫卡就完全解除了與另一個世界的關係。卡夫卡想要重返自己的天堂，所以他覺得不可以沒有自己的上帝。讓自己活下去，在這裡的意思是：無論如何得有耐心。如果沒有耐心是主要的罪，有耐心就是卡夫卡的信仰。 不可摧毀的、讓人可以活下去的信仰因人而異，比如菲莉斯的上帝就可能是愛情一類，美好婚姻的共同生活就是她的天堂。由於卡夫卡自己的上帝肯定不是愛情一類，就與菲莉斯的上帝不同。卡夫卡如果要與這一個女人結婚，只有兩種可能：自己沒有“對某種不可摧毀的東西持續不斷的信仰”，或自己的上帝與這一個女人的上帝是同一個上帝。 卡夫卡偏偏是第三種可能：他有一個與這一個女人不同的上帝。在這種情況下，卡夫卡相信自己
