第29部分 (第3/4頁)
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我，如果我墮胎，可能再不能懷孕。我自己很清楚，並沒有對兩個男人產生同樣的一份感情。我對垂死的丈夫有生命相依的感情，要是他能活過來，我願意陪伴他；至於對那個男人，我只是因為渴望一個孩子才……要是你能告訴我實情，我丈夫是不是活不過來了，如果真是那樣，我就不墮胎。也許孩子出生前，他已經死了…… “你會說我不該犯這個錯誤，丈夫未死之前，就懷了別人的孩子，我應該耐心等待。可是，生活不就是在過錯中過來的嗎？偶然凌駕人的感情、思慮和計算，有的事情是無法挽回的……況且，我自己的年齡也不堪拖延了……” “你想把自己的艱難抉擇轉交給我？從職業的角度講，我幫不了你的忙。我能診斷病人的病理狀況，但不能診斷病人的意志狀況。生靠意志，死也靠意志；意志可以推延死亡。你丈夫肯定活不過來了，但我無法知道他是不是明天就死，也許他還會活上好幾年，這樣的病例不是沒有過。你得自己決定：為了丈夫垂死的平靜，還是為了自己的另一個生命。” “選擇哪一個生命才是道德的？垂死的生命，還是新生的生命？” “什麼叫道德？道德把生活中的事分為善和惡，善是完滿的，惡是有欠缺的。人的生活不可能是完善的，人的生命總有欠缺。這樣看來，你如今的兩種選擇都會是惡的。不過，你用什麼尺度來衡量一件事是完滿的還是有欠缺的？給事物的自在目的排上等級秩序，某物的存在目的高於另一物。靠這樣的等級秩序，你才可以知道善的選擇——更高的（等於更完滿的）存在目的，譬如說新生命的存在權利高於垂死生命的存在權利。可是，這樣的目的等級秩序在如今的生活中很難建立起來。你沒有看到現在的報紙和雜誌上經常在問：誰來給善的等級秩序建立正當性？如今人們相信每一事物的價值都是平等的。這種平等指的不是自然質料的平等，垂死的生命與新生的生命在自然機體上絕不平等。平等指價值上的平等，並不因自然機體上隨機的差異而有價值上的分別。當你面臨兩個看起來同樣有價值並且聯絡在一起的存在目的時，選擇任何一個目的就成了對另一個目的的傷害，你就無法避免選擇帶來的惡。你的麻煩在於，不同的、相互衝突的慾望想象的可能性是平等的，一種可能性——比如新生命的生或死——沒有比另一種可能性——比如垂死的丈夫可能活過來——更強的理由，在感情上無法考量（現在這個詞正時髦，請原諒，我就順便用）。人的願望不是單一的，一個人會有多種不同的願望，每一種願望有自己的完滿。實現這一願望是一種善，對另一願望就可能 是惡，反之亦然。選擇這一事物的善（幸福），也就選擇了另一事物的惡（不幸）。誰可以告訴你，在為了丈夫與為了孩子之間，哪一個選擇更道德？我嗎？我不是上帝。即便上帝恐怕也沒有能力知道。至少耶穌基督沒有能力做這樣的判定，告訴你哪個選擇是道德的，不然他的天父也沒有必要讓他在十字架上與人一同受苦，陪伴世人在不可避免的惡（欠缺）的處境中的苦楚。 “用道德來判定人生的複雜性和可能性不僅是徒勞的，我覺得這恰恰才是不道德的。重要的也許是，知道什麼樣的選擇是真實的。真實的選擇未見得是善的，真實並不會顧及道德。‘十誡’中‘不可妄稱耶和華你的神的名’的意思是說，不能隨意以道德神的名義為自己的選擇提供理由。耶和華是善惡之神，那些自稱按耶和華的旨意選擇生活中的可能性的人，不過在自己給自己的選擇提供正當的、善的理由，其實是逃避自己的選擇必得要承負的負擔。你也許可能找到一個善的理由來支撐自己的選擇，好讓自己心安理得，其實只是在自己欺騙自己。我們沒有辦法逃避自己生命中的掙扎處境。掙扎就是在兩種都有欠缺的願望中必須自己做出選擇，你選擇任何一種決斷——墮胎還是不墮胎，都不會心安理得。” 兩個月後，老醫生在樓道里撞見瓦伊達。她
