第23章 十勝十敗論 (第1/2頁)
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阿蠻潤了潤嗓子，略微整理了一下思緒道：
“袁紹天講究排場，禮儀繁多；而您待人接物出於自然，這是在處世之道上勝過他。
袁紹天身為臣子，如果起兵進攻，便是叛逆；而您尊奉天子以統率天下，這是在道義上勝過他。
自從東秀桓帝、靈帝以來，政令失於松馳，袁紹天卻用松馳來補救松馳，因此缺乏法紀，令出不行；而您用嚴厲來糾正鬆弛，使得大小官員都知道遵守法紀，這是在治理上勝過他。
袁紹天外表寬厚而內心猜忌，用人好起疑心，只信任親戚子弟；而您外表平易近人，內心機敏善察，用人不疑，只看才幹，不問遠近親疏，這是在器度上勝過他。
袁紹天計謀多而決斷少，往往錯過時機；而您制定了策略就立即施行，可應付無窮的變化，這是在謀略上勝過他。
袁紹天喜歡高談闊論，謙恭揖讓，以沽名釣譽，因此，那些華而不實計程車大夫多去投奔他；而您以至誠待人，不虛情假義，忠誠正直、有遠見和真才實學之士都願為您效力，這是在品德上勝過他。
袁紹天看到他人飢寒交迫，憐憫之情便在面色上顯露出來，但對沒有看到的，就有時考慮不周；而您對於眼前的小事，經常忽略不管，但對於大事，以及與全國各地的交往，您所施的恩惠卻往往出人意外，對於看不到的事情，也考慮得無不十分周全，這是在仁義上勝過他。
袁紹天統御下的大臣爭權奪利，互進讒言，混淆視聽；而您管理屬下有方，讒言誣陷行不通，這是在明智上勝過他。
袁紹天做事沒有標準，所是所非不可知；而您對正直、有功的人禮敬，對邪惡、犯罪的人以法律制裁、這是在文治上勝過他。
袁紹天喜歡虛張聲勢，而不知兵家要訣；而您善於以弱勝強，用兵如神，部下信賴，敵人畏懼，這是在武功上勝過他。”
曹孟聽到後很開心大笑道：“照你的分析，我有什麼德能擔當得起呢！”
曹孟走到阿蠻身前，謙虛地道，能得到先生的幫助，我曹孟何愁功業不成啊。
阿蠻補充說到：兵門思想大義說到：
“戰爭的戰術方法是：我方的兵力十倍於敵軍時，就實施圍殲；我方的兵力五倍於敵軍時，便對敵軍發起猛攻；我方的兵力兩倍於敵軍時就要設法將敵軍分散，各個擊破；敵我雙方的兵力相當時，可以與敵軍對抗；我方兵力比敵軍少時，就要設法擺脫敵軍；我方的實力不如敵軍時，就要儘量避免與其交戰。
因為，弱小的一方如果死拼固守，就必然會被實力強大的對方所擊敗制服。
善於指揮作戰的人，總是先創造條件使自己處於不可戰勝的地位，然後等待可以戰勝敵人的機會。做到不可戰勝，關鍵在於自己能否掌握主動權；敵人能否被戰勝，在於敵人是否給我們以可乘之機。
所以，善於作戰的人，能夠做到不可被敵人戰勝，而不能做到使敵人一定被我所戰勝。所以說，勝利可以預見，卻不能強求。
有了不可戰勝的條件，就可以守；敵方出現了可勝之隙，就可以攻。之所以實行防守，是因為實力不足，取勝的條件不夠充分；之所以採取進攻，是因為實力強大而敵人相對弱小。
善於防守的，如同深藏於地底，敵人無跡可尋；善於進攻的，能高度機動靈活地打擊敵人，猶如神兵天降，讓敵人防不勝防。所以，善防善攻的軍隊，既能保全自己，又能戰勝敵人。
用來衡量勝負的因素，一是“度”，即土地幅員；二是“量”，即軍賦物資；三是“數”，即部隊兵員的戰鬥實力；四是“稱”，即比較雙方的軍事綜合實力；五是“勝”，即得出勝負的判斷。
敵我雙方所處地域的廣狹，決定著土地幅員大小；敵我土地幅員的
