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荔月初六，晴空萬里，偶爾有一群雀鳥翱翔掠過。 室內，諸位學生皆是靜默不語專心聽課。 只見楊夫子端坐於案桌後，道：“老夫負責教導你們的哲學課。今天，我們來學《老子》，又稱《道德經》。縱觀《老子》全文，只五千言，但是，精練、生動，其微言大義讓古今眾多文人雅士魂牽夢繞，回味無窮。前兩天的國語課，教導你們的夫子也許說了古籍的分類吧？那麼，老夫便點名……”說著，便捧起點名冊，道：“就……鍾俊語！” 聞言，鍾俊語忙站起來，道：“夫子好！學生鍾俊語。” 楊夫子道：“你好！鍾俊語，請你說說這個古籍分類吧！” 鍾俊語道：“分類啊？” 楊夫子道：“嗯，就是古籍分為哪四大類？” 鍾俊語道：“哦，就是說分類呀！” 楊夫子道：“是，就是說分類，說吧！也讓大家回憶一下啊！” 鍾俊語道：“呃……就是分為四大類，分別是經，史……子，集。” 楊夫子道：“鍾俊語，那你還記得‘經’的解釋麼？” 鍾俊語道：“經，就是經類的書籍。” 楊夫子道：“什麼是經類的書籍呢？” 鍾俊語道：“嗯，這個經類的書籍就是講述常道，通道。” 楊夫子道：“什麼是常道？什麼是通道？” 鍾俊語道：“常道就是尋常的道理，通道就是貫通古今的道理。” 楊夫子道：“那麼，你認為如何懂得這些常道通道呢？” 鍾俊語道：“看經類的書籍。” 楊夫子道：“譬如呢？” 鍾俊語道：“譬如……《道德經》！” 楊夫子道：“那這個《道德經》，你看得明白麼？” 鍾俊語道：“學生愚昧……不明白。” 楊夫子道：“既然是看不明白，那你怎麼知道這些常道與通道呢？” 鍾俊語道：“呃……看史書，就是講述歷史的書籍。” 楊夫子道：“哪些書籍呢？” 鍾俊語道：“譬如隋唐史。” 楊夫子道：“那你有何感悟呢？” 鍾俊語道：“以史為鑑，可以知曉得與失。” 楊夫子道：“可是，經與史，是兩大類別啊！” 鍾俊語道：“學生覺得，史類書籍，就是記述過去的事蹟。經類，就是點明瞭歷史迴圈更替蘊含的規則，這就是通道，貫通古今的道理。” 楊夫子道：“怎麼不說是常道呢？” 鍾俊語道：“也是常道，這些規則是根本存在，就算是時代變遷，還是存在於世間，這是亙古不變。” 楊夫子道：“好，鍾俊語，請坐下吧！” 鍾俊語先是作揖，才落座。 楊夫子道：“經緯，本意是指織物的縱線和橫線，用來比喻條理秩序，在《左傳·昭公二十五年》中便有’禮，上下之紀，天地之經緯也‘一言。所謂經，就是指織物的縱線，與那個‘緯’字是相對的。經，也指南北向的道路。經，還可引申為常道，常行的義理、準則、法制。後來，’經‘便成為對典範著作及宗教典籍的尊稱。你們可明白麼？” 諸位學生回道：“明白。” 楊夫子道：“《道德經》，就是《老子》，主要講的是‘道德’。此‘道德’並非如今意義上籠統概括的道德，而是包含‘道’和‘德’兩大部分。《道德經》一書分為《道經》和《德經》兩大部分。”說著，稍微停頓，又道：“雖說是分為兩大部分，卻是密不可分的。說一個比喻吧！如果將老子哲學思想比喻成了一個健康的人，那麼，‘道’和與德’就是兩條腿，可以讓人站著，穩穩當當的。如果將老子哲學思想比喻成了一輛做工精良的戰車，那麼，‘道’和與德’就是兩個車軲轆，讓車飛奔起來。總而言之，‘道’和與德’是兩者兼備，缺一不可。你們可要記得啊！明白了麼？” 諸位學生回道：“明白。” 楊夫子道：“這《道德經》有五千言，一時半刻也無法解釋透徹。嗯，今天，先來講述前面的篇章。”說著，又捧起點名冊，道：“講述之前，先朗誦吧！那就……花曜文！” 聞言，花曜文立即站起來，恭敬道：“夫子好！” 楊夫子道：“花曜文，你以前讀過《道德經》麼？” 花曜文道：“只是讀過一點點。” 楊夫子道
