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在茶道歷史上，將村田珠光的“謹敬清寂”改為“和敬清寂”四字是由歷史上著名的日本第一茶人，被稱為日本茶聖的千利休提出來的，兼定也只不過借用而已。
唯一的小問題是這會兒千利休還沒有正式提出自己的茶道觀點，或者說全日本還不知道千利休的茶道觀點。
不過落在土居宗珊耳中就不是那麼回事了。
‘少御所殿有這個見識？
可是少御所殿他才六七歲吧？
難道這些都是太閣殿教給少御所殿的？
也沒聽說太閣殿在茶道上有什麼特別的研究啊？
誒？太閣殿？’
土居宗珊雖然滿臉詫異的神色，卻微不可查地用餘光打了一眼一旁“摸魚”的太閣房通大人，發現一條房通也因剛才一條兼定的發言而神情怪異，眼色驚訝。土居宗珊這下覺得這出倒不像是提前安排好了的做戲。
再說若是太閣殿和少御所殿早就對好了詞又何必一起來演這出雙簧？太閣在場這不暴露得太明顯了嗎？生怕別人不知道這是太閣殿教給少御所殿的嗎？
百般疑惑的土居宗珊雖然有無數問題想問，但在主君面前也只能俯身言道：
“少御所殿……少御所殿於茶道上還真是頗有心得，日後少成名家未可知矣，在下實在佩服。”
土居宗珊頓了頓，似在思索又繼續說道：
“只是在下嘗聞茶道者禪道相融也，而禪道多隱者。少御所殿方執家中權柄，還望少御所殿在鑽研茶道之外，多留心於家中領外諸項事宜。”
一條兼定聽了這有些說教的話，也知道這是土居宗珊好心勸諫，怕自己在茶道這些事情上花了太多心思，耽誤了政務，於是心平氣和地說道：
“土居大人過譽了，小子也不過閒暇胡鬧罷了。至於家中領外諸事，唐之道德經有言：‘治大國如烹小鮮。’小子以為茶道亦然，茶道之上亦有治天下之理。土居大人，小子學習茶道雖不久，然經茶道師範指南教導亦有所他得。小子以為良茶不可輕棄，惡茶不可久留，家中之事亦是這個道理。先父在時，領內善政頗多，如家父曾有四公六民之制，為何今日家中制度又更為六公四民之法？”
來了，土居宗珊心下想到，自己這位少主和自己兜了這麼久的圈子終於談到正事上來了。
土居宗珊心下反倒是鬆了口氣，答道：
“少御所殿有所不知，先御所殿在時本家確實實行四公六民制。實行之初，領民多感其德，領外亦多有人投奔。但是時間一長，周圍大名對此多有非議，認為此舉招致其領民叛逃增多，當年先御所殿因考慮外事影響故而對此進行了調整。”
一條兼定聞言給整樂了，努力平復情緒後說道：
“土居大人所言倒讓小子迷惑，《孟子》曰：‘域民不以封疆之界。’，得道多助，失道寡助，自古而然。若是這些大名真是如他們所言而迫使本家改制，難道不怕引發一揆嗎？”
笑話，雖說在儒家封建文化圈中受到壓迫的老百姓都是逆來順受的老牲口了，但是那是因為老百姓在封閉的農業社會日常生活中看不到對比。一旦有了對比，見到了哪好哪壞，那跑得比誰都快，剩下的跑不了的揭竿而起也是早晚的事情。更何況兼定自己也不信那些大名要是真要動手干涉一條家內政，自己老爹房基會想不到挑動他們領內的一揆，反正自己佔理。真到了鬧得一發不可收拾的時候，大不了大家都別過了。
土居宗珊看到一條兼定並不買賬便立刻繼續說道：
“少御所殿明鑑。先御所殿在時，本家周圍諸家大名就是對本家之善政有所不滿，也難以撼動本家。但是更為要緊的是四公六民實行一段時間之後，本家治下豪族國人也多有意見。其一，從這些豪族國人的領
