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風盪，或被雲摧，略有動搖感發之意，一絲半縷，誤而洩出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復妒正，相不肯下，亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發後始盡，故其氣亦必賦人，發洩一盡始散。使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大凶大惡，置之於萬萬人中，其聰俊靈秀之氣則在萬萬人之上，其乖僻邪謬、不近人情之態，又在萬萬人之下；若生於公侯富貴之家，則為情痴情種，若生於詩書清貧之族，則為逸士高人，摠（縱）再偶生於薄祚寒門，斷不能為走卒健僕、甘遭庸人驅制駕馭，必為奇優名娼。如前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王、謝二族、顧虎頭、陳後主、唐明皇、宋徽宗、劉廷芝、溫飛卿、米南宮、石曼卿、柳耆卿、秦少游、近日之倪雲林、唐伯虎、祝枝山、再如李龜年、黃旛綽 、敬新磨、卓文君、紅拂、薛濤、崔鶯、朝雲之流：此皆異地則同之人也。&ot;子興道：&ot;依你說，成則王侯敗則賊了！&ot;雨村道：&ot;正是這意。……&ot; 讀了這一大段議論，我們很容易地會聯想到明代中葉進步思想家呂坤（字叔簡，河南寧陵人，1536-1618）的一些哲學思想：&ot;天地萬物，只是一氣聚散，更無別個。形者，氣所附以為凝結；氣者，形所託以為運動。無氣則形不存，無形則氣不住。&ot;&ot;氣者，形之精華；形者，氣之渣滓。故形中有氣，無氣則形不生；氣中無形，有形則氣不載。故有無形之氣，無無氣之形。&ot;特別是：&ot;無極之先，理氣渾淪而不分；氣化之後，善惡同源而異流。……氣運之天，後天也，有三。一曰中正之氣：一陰一陽，純粹以精，極精極厚，中和之所氤氳，秀靈之所鍾毓；人得之而為聖、為賢，草木得之而為椿桂芝蘭，鳥獸得之而為麟鳳龜龍、騶虞鸑鷟。二曰偏重之氣：孤陰孤陽，極濁極薄，各恣其有餘，各擅其所能，為邪為毒；人得之而為愚、為惡，草木得之而為荊棘樗櫟、鉤吻斷腸，鳥獸得之而為裊鴆豺虎、虺蝮蜒■。三曰駁雜之氣：多陰多陽，少陰少陽，不陰不陽，或陰陽雜揉而不分，為昏、為亂，為細、為浮；人得之而為蚩、為庸，草木得之而為虛散纖茸，鳥獸得之而為羊豕燕雀、蠛蠓蜉蝣之屬。&ot;&ot;純粹不雜之謂理，美惡不同之謂氣。……降恆而命之，聽其所著：著於清淑之氣，則為上智；著於頑濁之氣，則為下愚；著於駁雜之氣，則有美有惡；著於紛紜之氣，則為庸眾。均帝衷也，而稟受殊，所值之氣則然，非恆性之嗇也。&ot;（註：以上所引分見呂坤《呻吟語》與《去偽齋文集》中《說天》《論性》。）
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