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議也&rdo;；然而又承認天下無道則庶人敢議，&ldo;庶人之議皆史也&rdo;。他宣揚&ldo;忠恕&rdo;、&ldo;孝悌&rdo;之類儒家道德規範；然而又揭露禮教對人性的摧殘，讚美崔鶯鶯、張生的叛逆行為，譏諷冬烘秀才目《西廂》為書，而推《西廂》為&ldo;天地妙文&rdo;。他接受佛教的虛無思想，視人生若夢幻，所謂&ldo;天地夢境&rdo;，&ldo;眾生夢魂&rdo;；然而他又直面現實，並孜孜於述作，以為&ldo;生死迅疾，人命無常，富貴難求，從吾所好，則不著書其又何以為活也&rdo;。可以看出，金聖歎的思想中是充滿著矛盾的。金聖歎文學批評的精彩之處在於對作品的藝術分析。他的詩文評比較平常，如強分律詩為二解，套用八股文起承轉合之法說詩，頗為人所詬病。他評《水滸》、《西廂》二書時的藝術見解則獨出手眼，繼李贄、葉晝之後將小說戲曲評點推進到新的高度。他自謂評書&ldo;直取其文心&rdo;，&ldo;略其形跡，伸其神理&rdo;，實即旨在探索創作規律，在這方面確實頗有創見。他把人物性格的塑造放到首位，指出：《水滸傳》令人看不厭&ldo;無非為他把一百八個人性格都寫出來&rdo;。而塑造性格成功的關鍵是捕捉住人物的獨特的個性，&ldo;人有其性情，人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口&rdo;。即使是同一型別的性格，也要顯示出同中之異。他的評點中還涉及描寫一個人物的性格應表現出多面性、複雜性，又應表現出統一性、連貫性的問題，如他認為《水滸傳》中先寫魯達以酒為命，後寫魯達涓滴不飲，&ldo;然而聲情神理，無有非魯達者&rdo;；寫李逵樸至中又有奸猾，而&ldo;寫得李逵愈奸猾，便愈樸至&rdo;。也涉及人物語言個性化的問題，&ldo;一樣人，便還他一樣說話&rdo;。在眾多的人物中應突出主要人物，如說&ldo;《西廂記》止寫得三個人：一個是雙文，一個是張生，一個是紅娘&rdo;，&ldo;若更仔細算時，《西廂記》亦止為寫得一個人。一個人者，雙文是也&rdo;。他所說的&ldo;澄懷格物&rdo;，實際上又關及塑造出活生生的人物性格，要靠冷靜細緻的觀察，要靠設身處地的體驗，即所謂&ldo;動心&rdo;、&ldo;現身&rdo;。他也很重視情節和結構：認為情節要出人意外，用&ldo;奇恣筆法&rdo;，&ldo;龍跳虎臥&rdo;，但又要合乎情理，&ldo;寫極駭人之事，卻盡用極近人之筆&rdo;；又強調結構的完整性，&ldo;一部書只是一篇文章&rdo;，作者必須&ldo;全域性在胸&rdo;，因此講究&ldo;過接&rdo;、&ldo;關鎖&rdo;、&ldo;脫卸&rdo;，要求行文如&ldo;月度迴廊&rdo;，有必然的次第。他所謂的&ldo;靈眼覷見，靈手捉住&rdo;，相似於對創作靈感的強調；但他又重&ldo;法&rdo;，說&ldo;臨文無法便成狗嗥&rdo;，並總結出種種表現手法，如&ldo;那輾&rdo;等等。總之，金聖歎已提出了較有系統的小說戲曲創作理論。金聖歎在評點的同時，也對原作加以修改，除詞句外，還作了全域性性的刪削。他判定《水滸傳》後50回系羅貫中&ldo;橫添狗尾&rdo;，故盡行砍去，自稱得&ldo;貫華堂古本&rdo;無續作，又偽造施耐庵序於前。遂成今傳的70回本。又斷言《西廂記》第五本非出王實甫之手，也是&ldo;惡札&rdo;，故截去而以《驚夢》收尾。
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