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優越感相結合，形成了一種特殊的思想環境，&ldo;中體西用&rdo;便成為當時社會容易接受的社會思潮。1896年6 月光緒帝詔定國是，將&ldo;中體西用&rdo;的思想作為維新變法的政治準則宣示天下。&ldo;中外大小臣工，自王公至於士庶，齊宜發憤為雄，以聖賢之學植其根本，兼博乎西學之切時務者，實力講求，以成通達濟變之才&rdo; 。在這種思想背景下，一批學者紛紛從《墨經》中尋求抵禦近代科學技術的武器。孫詒讓特別引俞樾的話：&ldo;近世西學中，光學重學，或言皆出於墨子，然則其備梯備突備穴諸法，或即泰西機器之權乎。嗟乎!今天下一大戰國也，以孟子反本一言為主，而以墨子之書輔之，儻是以安內而攘外乎? &rdo;這種看法道出了當時墨學復甦的一個主要原因。近代中國治墨學者、服膺墨子者盛極一時，他們從墨子思想中主要汲取的是艱苦卓絕的奮鬥精神，強烈的功利主義觀念，與近代科學思想本質上相類似，但較為粗糙的科學思想。
當時，封建社會趨於瓦解，以儒道佛為主體的傳統思想也成了社會懷疑、批判的物件。《墨經》重視科學技術，重視邏輯的思想，和當時傳入的近代科學文化可相互參證，從而能成為反封建的思想武器，這也是墨學復甦的一個重要原因。
墨子科學思想在漫長的封建社會中只在兩個短暫的歷史時期得到過程度不一的重視。即使在墨學作為顯學的戰國期間，墨學也是以其社會政治學說和團體組織形式為世注目。墨家以手工業生產實踐為基礎，結合在名辯思潮中發展起來的形式邏輯的科學思想受到了社會的忽視。先秦諸子，除公孫龍之外，引《墨經》者絕少，他們對墨學的評說也都只言及其社會政治思想，不及其科學活動。
墨家所處的社會對墨子的科學活動、科學思想都不屑一辭，後世對墨家的科學活動亦是異常冷漠。晉魯勝在《墨辯注敘》中曾說出：&ldo;自鄧析至秦時，名家者世有篇籍，率頗難知，後學莫復傳習，至今五百餘歲，遂亡絕&rdo; 。魯勝注《墨經》四篇僅存其敘。唐樂臺注《墨子》，唐志不載，且隻字不存。所以，孫星衍在《墨子注後敘》中指出：&ldo;漢唐以來通人碩儒，博貫諸子，獨此數篇(指經上下，經說上下)，莫能引其字句，以至於今，傳寫訛錯，更難鉤乙&rdo; 。
墨子科學思想的湮滅令人扼腕，其湮滅的原因令人深思。
(二)墨子科學思想湮滅的內外原因
墨子科學思想的湮滅有其外部原因和內部原因。從影響科學思想構成的三個主要因素‐‐思想傳統的影響，科學實踐對理論認識的要求，社會思想環境對認識自然的要求‐‐分析一下墨子科學思想湮滅的外部原因。
先秦時期有兩大變革，一是殷周之際意識形態的變革;一是春秋戰國時期，由於土地所有制變革而引起的社會各領域的大變革。殷周變革後形成的西周天命神學，從內容到形式成為先秦諸子的思想源泉，並長期地影響了整個封建社會的思想程序。西周官學和諸子私學它們的出發點都是現實的社會、政治問題，它們提出問題，分析問題產生的社會原因和解決手段，按照各自的思想、觀念，構劃新的社會秩序，希望社會在思想上、心理上能接受它們的解釋。維持社會秩序的安定。現實的社會政治問題是中國古代哲學思想和政治倫理問題相結合，同宗教相分離的主要原因。社會思想以現實的政治倫理問題作為自己的養料和主要內容，以解決社會問題作為自己的主要任務，科學技術活動被遊離於社會主體思想之外，這成了封建中國長期以來的思想傳統。
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