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觀世音菩薩以觀聲音而悟道，其實，一切樹林鳴鳥流水，音聲都在給你說法。如何可以聽到呢？萬緣放下，一念不生就可以聽到。不要依身，不要依心，不依亦不依。把心放開，就可以聽到，（師念“南無文殊師利菩薩”數百聲曰：）文殊菩薩大智成就。欲得智慧成就，須多念文殊菩薩，求其加庇，西藏密宗大威德金剛即此菩薩。虛老和尚三步一頭，拜文殊菩薩上五臺山朝聖，是很有道理的。（師繼念“南無文殊師利菩薩”數十聲曰：）祈求文殊菩薩加庇，使你們諸位身心清淨，早得大智慧成就。
《金剛經》也是講大智慧成就，本經的精華即是“善護念”三字。須菩提問：“應云何住？”即如何安此心也。“云何降伏其心？”佛答：“如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說：善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住……”如是住是什麼？《華嚴經》說：“初發心，即成正覺。”一般行者就是初發心那一下把握不住，所以禪宗祖師說：“當下即是。”按心理學上說有正常的心理，變態的心理。真正正常的標準是什麼？“正常”應是一念不生清清明明的心理，“睡起渾疑身不覺，一竿曉日半床風。”坦然而住，說不知道都知道，說知道都不清楚，慵慵然，一念不生，清清明明的境界也，心裡平靜，不思善不思惡的本來面目也。現代心理學突飛猛進，對這點還應該要仔細研究。
（四點整）
我們現在參一個話頭，《法華經》雲：“是法住法位，世間相常住。”這個話頭可以商量，“法”指法性之法，儘管去想。《法華經》又說：“諸法從本來，常自寂滅相。”（念念不可得）
憨山大師有一次正參究肇論，下了坐，揭簾立於階前，忽然風吹庭樹，飛葉滿空，則了無動相，曰：“此旋風偃嶽而常靜也。”接著他去便溺，了無流相，曰：“此江河競注而不流也。”此時，他對生來死去的道理，才大有悟入。這也就是“是法住法位，世間相常住。”“諸法從本來，常自寂滅相。”參！
又有一次，他在五臺住茅蓬習定，定不下來，溪水吵得不得了，在溪橋上打坐，坐了好久，忽然聽不到溪水聲了。出定後飯已生毛。這只是一種定，與已悟未悟不相干，但與悟道有很大的關係（須知四禪八定隨時可以出入）。後來憨山大師在某施主家修行，忽然一夜之間禪病大發，做詩數百首，不能停，乃躺下大睡，禪病方愈。
練腿子，身體好，一定要多走，走透了以後，筋骨會堅固，氣脈可以流通，所以古德常說：“踏破草鞋，下盤才會穩固。”
憨山大師往盤山頂上參一位老修行，是一個怪人，頂禮也不理，熟了飯自己吃，也不讓他，三天以後，憨師夜裡出來自已經行，頭頂一片光明，心清如水，以為得道，去問隱者，隱者曰：“此乃色陰境耳（生理轉變現象），非是本有。”
大師在嶗山海邊打坐，水天化成一片大光明，謂之海印三昧。
黃老居士閉關後，身外一片光明，此身已不屬己有（這也是色陰生理現象）。又一次來信說：行住坐臥均在定中，但硬是有一個東西，以為見到自性（這是識陰境界）。修行不容易，沒有明師指點，很容易著魔，誤入岐途。未證謂證，以盲引盲，太危險了。西藏密宗必須精研顯教十幾年，而且必須精通唯識法相之理，然後依止密法上師修持密法六七年，有所悟入，方許上山閉關精修，閉關談何容易！
（晚上七點一刻經行時――）
阿彌陀佛像多半畫的塑的是立像。從外型說，代表度人無休歇。立有立的樣子，要像阿彌陀佛的樣子，眼睛眯成一條縫。慈悲祥和，行住坐臥都可以修行。要照這個樣子用功，走著也要用功。怎麼用功呢？念頭坦坦然然，就這麼走，比打坐都好，頭要向後稍仰，眼要眯成一條縫，不要向兩
