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伊卜拉欣&iddot;邢納西
奈米克&iddot;凱末爾
伊卜拉欣&iddot;邢納西被穆斯塔法&iddot;雷什德帕夏派到巴黎學習，他在法國參加1848年革命並將共和國國旗掛到先賢祠。1856年奧斯曼帝國詔書頒布時，他已回國，針對此事致信雷什德帕夏：&ldo;生命、財產和榮譽，是我們心中的燭光，你的公正是明燈，引導我們脫離了強烈的壓迫。你使得我們獲得自由，我們這些暴政下的奴隸，我們用自己的無知像鎖鏈一樣束縛了自己。你的法律是使奴隸得到解放的一種舉動，你的法律告訴蘇丹他是有限度的。&rdo;1859年，邢納西將百餘首法國詩歌譯成奧斯曼文，而且將法文和奧斯曼文各11頁對照列出，其中包括17‐19世紀拉辛（1636‐1699年）、拉&iddot;封丹（1621‐1695年）、弗朗索瓦&iddot;費奈隆（1651‐1715年）和阿爾封斯&iddot;德&iddot;拉馬丁（1790‐1869年）等法國文豪的詩作。1862年，邢納西創辦《輿論解說報》（tasvir-i efkar，1925年被凱末爾政權查封）。
齊亞&iddot;高卡爾普同樣精通法語，同樣受到雷什德帕夏的寵信。他於1867‐1872年逃往歐洲，其間多次撰文抨擊土耳其的內政，以《夢》最為著名。《夢》描繪了這樣一幅場景：齊亞躺在英國倫敦一座公園的條凳上入睡，夢到自己同蘇丹阿卜杜勒&iddot;阿齊茲一世辯論。蘇丹反對設立國民大會，認為這種機構會削弱自己的權力，並且使這個多民族多宗教的帝國分崩離析，離心離德。齊亞反駁說，歐洲多國已建立立憲君主制，這是一種不可阻擋的歷史潮流，因此奧斯曼帝國也應順應這一潮流。他曾將法國思想家盧梭與戲劇家莫里哀的作品譯成奧斯曼文。
奈米克&iddot;凱末爾精通法語，擅長創作詩歌、小說和戲劇。他曾與邢納西合作，在1862年開辦《輿論解說報》，並在1864年邢納西出逃後繼任該報主筆，特別關注普通民眾的日常生活。1867年，他與齊亞&iddot;高卡爾普一起逃往歐洲。1871年首相阿里帕夏死後他才得以回國，並於1873年創作劇本《祖國與西利斯特里亞》。該劇歌頌1854年奧斯曼人在西利斯特里亞要塞組織的抵抗俄羅斯人入侵的保衛戰，激發奧斯曼人的愛國熱忱，以致威脅蘇丹的統治。因此，政府在該劇第二次演出後勒令禁演，並將奈米克&iddot;凱末爾流放到賽普勒斯島。1876年蘇丹阿卜杜勒&iddot;阿齊茲一世死後，他獲準回到伊斯坦堡，不久激怒哈米德二世，再度流亡，被迫來到開俄斯島上，擔任有名無實的所謂&ldo;總督&rdo;。他主張尊奉伊斯蘭教的基本信仰，提倡個體的思想自由，鼓勵學習歐洲特別是英國的政治制度、教育制度和思想文化，由此建立現代民族國家。
19世紀末20世紀初阿卜杜勒-哈米德二世統治末期，政府在思想文化領域維持高壓態勢，強制進行文學檢查，嚴厲打擊具有民族主義和憲政主義傾向的作品，奧斯曼帝國的文學家處境困難，只能創作憂鬱感傷的頹廢作品。1896‐1901年，一些作家以《知識寶庫》雜誌為陣地，形成一個文學團體，被稱作&ldo;知識寶庫派&rdo;，主張&ldo;就藝術而論藝術&rdo;，閉門創作，莫談國事，代表人物有詩人傑納普&iddot;謝哈貝丁（1870‐1934年）和小說家哈立德&iddot;齊亞&iddot;烏瑟克雷吉勒（1866‐1945年），後者的代表作是長篇小說《藍與黑》和《被禁止的愛情》。
