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體現了&ldo;根據政教分離原則,絕對不許以神聖的宗教信條幹預國家事務和政治的原則&rdo;。憲法第2款規定:&ldo;土耳其共和國是一個民主的、非宗教的、社會的法治國家。&rdo;第42款規定:&ldo;教育和訓練應遵照阿塔蒂爾克確立的原則和改革的方針,在現代科學與教育方法的基礎上,在國家的監督和控制下進行。不得建立違反這些原則的教育機構和訓練機構。&rdo;第24款規定:&ldo;宗教和道德的教育應在國家的監督和控制下進行。&rdo;&ldo;任何人在任何情況下都不準出於把國家的社會、經濟、政治或法律基本制度建立在‐‐即使部分地‐‐宗教信仰的基礎上,或謀取政治利益和個人影響等目的,利用或濫用宗教感情或宗教視為神聖的事物&rdo;。[7]
進入21世紀,土耳其共和國已經建立十分完整的國民教育體系,其教育水平穩居發展中國家的前列。從層次上講,覆蓋學前、小學、中學、大學和校外各個階段;從主體上講,包括公辦學校和私立學校;從客體上講,涉及正規教育和夜校、遠端、成人教育等非正規教育;從技術上講,傳統授課與多媒體授課相輔相成;從內容上講,宗教教育和世俗教育並行不悖,職業教育和升學教育相得益彰。
四、宗教思想
土耳其共和國宗教思想特別是伊斯蘭復興思想的傑出代表,一是活躍在20世紀前半葉的賽義德&iddot;努爾西(said nursi,1873‐1960年);二是生活在20世紀後半葉至今的法圖拉&iddot;葛蘭(uhad fethullah g&uul;len,1941‐ )。
賽義德&iddot;努爾西,庫德人,1873年生於安納託利亞半島東部的位元利斯省,歷經奧斯曼帝國和土耳其共和國兩個時代,是20世紀前半葉的著名宗教思想家,早期&ldo;努爾庫運動&rdo;(nurcu ovent)的傑出領袖,代表作是鉅著《光的書信》(另譯《光明集》或《光明論語》)(risale-i nur kulliyati),其宗教觀、政治觀、科學觀和教育觀對法圖拉&iddot;葛蘭影響很大。奧斯曼帝國統治末期,努爾西支援憲政運動並反對外國入侵。蘇丹阿卜杜勒-哈米德二世在位末期,努爾西請求在家鄉凡城(van)設立一所現代大學,遭到奧斯曼帝國當局粗暴拒絕,因此他開始投身青年土耳其革命,即奧斯曼帝國歷史上的第二次憲政運動。1909年4月13日,保守派在首都發動兵變,打擊當政的青年土耳其黨,4月24日,兵變遭到鎮壓。在此期間,努爾西一度入獄,後來獲釋並返回家鄉。第一次世界大戰期間及戰後初期,努爾西反對俄國策動的土耳其境內亞美尼亞的分離運動,抗議英國侵佔伊斯坦堡,支援凱末爾領導的民族革命。凱末爾革命與改革時期,努爾西一度受邀參加大國民議會,後因凱末爾推行世俗化改革而與當局分道揚鑣,在1923年春再次返回故里,遠離喧囂,苦心思索,耗時3年撰寫著作《光的書信》的前言部分。然而好景不長。土耳其共和國成立之後,凱末爾推行的土耳其化政策嚴重損害庫德人的利益,庫德人遂於1925年年初在安納託利亞高原東部發起叛亂,試圖恢復伊斯蘭教法、重設哈里發制、構建庫德人的獨立國家,遭到殘酷鎮壓。作為居住在安納託利亞高原東部的庫德人,努爾西雖然沒有參與這次叛亂,卻受到政府迫害,逃到伊斯坦堡。流亡期間,努爾西繼續撰寫《光的書信》一書,其追隨者透過手抄著作和口耳相傳等形式傳播努爾西的思想,並逐漸形成一種伊斯蘭復興運動。政府大為恐慌,將其著作列為禁書,法院判定《光的書信》拜讀者即努爾西信徒為努爾庫。法官