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為其一切不幸生活的根源，併為此感到羞恥；其二，因為恢復了對現實的疼痛感，在手銬被去除後，他理所當然地會認為腳鐐同樣應該去掉，道理是一樣的，而且迫不及待；其三，他不再是個完全被綁著四肢的人，雙手的自由將為他除去腳上的鐐銬提供條件。
路易十六的不幸在於，雖然他已經著手改革，但他改革的決心與未來的格局沒有跟上巴黎的那些腳戴鐐銬的“半自由人”衝向巴士底獄的速度。
再版序：我想和這個世界平起平坐（3）
誰也不能否定這樣一個事實，從整體上說今日中國人的生活水平較之三十年前大有改觀。然而，由於公權力尚未得到有效約束，社會間的侮辱與損害日積月累，再加上改革開放所帶來的權利觀念等方面的變化，這個“最好的時代”正積累著某種“最壞的時代”才有的革命的情緒。
一個耐人尋味的變化是，上世紀八十年代，當李澤厚喊出“告別革命”時，他的思考被認為是代表了那個時代的思想的高度；而在2011年底，當年輕的韓寒因為“不想再討好任何人”而公開“拒絕革命”時，他卻在一夜之間成為“叛徒”，不得不接受來自各方尤其是“革命派”的冷嘲熱諷甚至嚴厲責罵。無論你是否支援或信任韓寒，有一點是可以肯定的，從最初對“政治不正確”的討伐演變為一場聲勢浩大的“倒韓運動”，韓寒的“拒絕革命”是導火索。。dongdui。
（二）
法國如何終於告別革命——在十九世紀末，也就是法國大革命發生近百年之後？
法國大革命推翻舊制度，被視為歷史的進步。然而革命的馬車最終失控，衝進了人群。理性的冒險釀成了現實的災難。此後若干年裡，法國更是在帝制與共和之間搖擺不定。有人說，麻將的魅力是可以推倒重來，可歷史卻從來不給人假設的機會。
盤點法國如何告別革命，法國曆史學家弗朗索瓦·傅勒首先將功勞記在了第三共和國的國父們身上，正是他們給法蘭西帶來了一套和英美憲政民主類似的民主模式，建立了兩院議會等制度。而他的同行羅桑瓦龍則認為關鍵在於公民社會的發育與成長。自從第三共和國建立以後，法國的工會、政黨、選舉委員會、合作社、互助社以及更為普遍的社團組織，讓法國社會漸漸脫胎換骨。
除此之外，知識階層的痛定思痛同樣功不可沒。
大革命發生以後，遠在英國思想家愛德蒙·柏克曾警告海峽對岸暴躁的法國人不知道珍視本國的價值與傳統，正在讓法國變成“文明的廢墟”。值得慶幸的是，法國沒有走上“不斷革命”的不歸路。十九世紀，在思想文化領域，從貢斯當到托克維爾，從聖西門到孔德，從雨果到左拉，法國的思想家、文學家們為法國社會理性和心靈的重建源源不斷地輸送養料，使人道主義、法的精神以及自由、平等、博愛等價值觀在血腥的革命之後得以續接。正是因為政治與社會領域的多線並進，使在革命浪潮裡風雨飄搖的法國船絕處逢生，像傅勒所說的那樣，“大革命駛入了港灣”。
革命的硝煙如何從人心中散盡？在反思法國大革命方面，雨果那代人究竟做了怎樣的努力與決斷，讀者不妨隨我到法國西部作一次短暫的旅行。
今天，走在布列塔尼鄉下，如果你是個我這樣的異鄉人，一定會愛上那裡的四季繁花、雨水漣漣。最動人是在和風朗日，好端端的天空竟會突然篩落一陣明晃晃的太陽雨。然而，早在兩百年前，這片土地卻是比巴黎還更腥風血雨，因為它是保皇派的大本營，是革命與反革命的殺戮之地。大約十年前，正是在這裡我第一次讀到了雨果的小說《九三年》——一份有關革命的判詞，一曲人道主義的輓歌。
再版序：我想和這個世界平起平坐（4）
故事發生在法國大革命爆發
