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迪牧活佛不能忘記他這個攝政王是光緒皇帝冊封的，聖旨就供奉在丹吉林的大自在佛殿裡，每天他都會把聖旨內容融匯在經文裡念誦好幾遍：&ldo;仍飭迪牧呼圖克圖再行掌辦商上事務五年，欽此。&rdo;公元1757年七世達賴喇嘛圓寂，乾隆皇帝唯恐幾個噶倫你爭我搶，妄擅權柄，命六世迪牧活佛擔任攝政王，代理達賴行事。也是從六世迪牧開始，清朝在西藏確立了攝政活佛的制度。六世迪牧圓寂後，七世迪牧繼任攝政。現在是九世迪牧活佛，所以聖旨中有&ldo;仍飭&rdo;和&ldo;再行&rdo;字樣。可以說沒有朝廷的信任就沒有丹吉林迪牧活佛世系的三任攝政王。
迪牧記得他上任時，拉薩舉行了隆重的慶祝儀式，最重要的程式便是，在布達拉宮日光殿裡朝見達賴喇嘛，然後由駐藏大臣把攝政王的銀質大印交給他。無二尊勝的一切智•虛空王浪喀加布從遠方趕來，送給他一本《國王修身論》，告誡道：&ldo;小心謹慎從事啊，佛給的福，佛也會收去，恩賜沒有永遠的，做錯了事情，沉重的大印就會奶水一樣流走，不要等黃袍變成丐衣的時候，才去想那件怒氣衝天的事情太魯莽了。&rdo;虛空王似乎很瞭解他，知道他本性裡有憤怒的火種和魯莽的因子，一再叮囑道，&ldo;切不可忿急，凡事等一等再辦。&rdo;
那就再等一等吧。迪牧已經猜到，其實駐藏大臣文碩也在等待。
但文碩等待的並不是朝廷旨命，旨命已經來了，他都不好意思說出去：
英人入藏遊歷、通商、傳教各事，蓄意已久。朝廷與英人談判時，多方抵制，舌敝唇焦，未有結果。今藏人築卡據守藏邊，勢必造成恃強尋釁之勢，不獨不能阻止英人入藏，且恐加深朝廷西顧之憂，啟邊境無窮之禍，事機甚迫，亟應曉諭藏眾僧俗，申明厲害，將邊界據守藏兵，迅即一律撤回，切勿任其滯留，自開邊釁。遊歷、通商、傳教各事，也應相機允諾，此乃以文明之事換取兵兇戰危也。
雖然是總理各國事務衙門代表朝廷的來函，文碩也只能扣押不辦。要辦也沒個辦法，藏人一旦知道，哄鬧之下，朝廷的臉面、駐藏大臣的臉面，也就丟盡了。何況他已經收到西藏民眾大會全體人員簽名透過的《抗英衛教守土神聖誓言書》和公稟。
似乎是為了反駁朝廷旨命，公稟字字具有針對性：
英吉利是天極處外道魔鬼的首領，他們霸佔了佛祖的印度，又貪謀著佛惠的藏境，恆河大水灌不飽他們的肚子，又想喝乾雅魯藏布江。該洋魔與小的藏人性情不同，教道不合，兇惡的大火想化掉善良的冰山。大皇帝不會不知道，凡是洋魔傳教、遊歷、通商所在，將來就是他們廣布異教的地方，若是容忍他們進出佛域，就是自毀藩籬，開門迎盜。我們這些小螞蟻遇到了侵食的巨獸，不想成為野狗肚子裡的骨頭，惟有全力禁阻，復仇抵禦，驅之門外，絕不寬厚。
公稟是西藏民眾給朝廷及皇上的稟告，本該轉奏朝廷，可是朝廷會理睬嗎？在朝廷眼裡，&ldo;民眾&rdo;不過是被挑唆的一群，誰上奏誰就是勒逼朝廷、要挾皇上。怪罪下來，第一倒黴的是他駐藏大臣，第二倒黴的便是攝政王。
駐藏大臣文碩既要遮掩旨命，又要藏匿公稟，只好在等待中度日。他等待一個人的到來，此人將決定他的態度：支援開戰，還是阻止開戰。也將決定他無法測知其驚悚程度的命運。他日夜盼望：怎麼還不來，還不來？
終於來了。按照文碩的緊急召喚，此人從四川匆匆來到西藏拉薩。文碩這才起轎前往丹吉林，探望攝政王迪牧活佛。
攝政王等不及了，也是在這天早晨，再次前往文碩官邸。
兩個人半路上碰了頭，一下轎，看了一眼對方，就不禁仰臉對著天空。只見東南
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