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離聚合，都是無情不來，包括所有動植物的成長，也都是和情有關的。
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文理
文、理，古代有其特指，也是中國傳統文化的神韻所在。
文，指的是天體中日月星的執行軌跡，以及它們的相對位置。理，指的是山、川、野的佈局。天有日、月、星，運轉而成文，地有山、川、野，佈局而成理。乾天窈冥，視文得真情，坤地幽深，察理知實意。
所以，文理，就是一天一地，一乾一坤，一動一靜，其配對和造詞，體現的就是中國古代文化認知事物的陰陽關係。“有理則有氣，有氣則有數。行鬼神者，數也。數，氣之用也。”（《伊川易說？繫辭》）這樣，理就又與氣數發生了聯絡。它當然還可以跟更多的無窮的事物發生關係，文也一樣。這就是一種認知事物的方法。這個無處不在的陰陽關係，就是宇宙中相關事物或現象的對立雙方屬性的概括。它們之間當然不是簡單的對立，而是有著互相生剋制化的複雜關係，它們之間都有各自的正面和反面，都是既矛盾又統一。明白了這一點，也就理解了現在引申而來的文理科之間，也必須要文中有理，理中含文的道理。
道理，道理，再引申而下，“道可道，非常道”，所以，道是不可解的，雖然道不可解，但是理是可解的，故說理解。《易傳》中講“窮理盡性以至於命”，也就是以理近道的純正哲學思想。另外，像理直氣壯、氣數等詞，也都可以看作類似意思的推演。
｜穴位
針灸師、武林高手，出手前都要找準｜穴位。人有｜穴位，既是人非強大無比的軟弱的明證，也是可以療救治病的方便法門。但人為什麼會有｜穴位？原來，它是與天應、與地應的結果。理解了這一點，就可以明瞭天地人在在相應的道理。
以地｜穴為例。古代出兵打仗，軍隊駐紮的時候，首先要找到水喝。在高原或者沙漠裡面，透過什麼樣的方法去找水？就是先挖一個一丈見方的大坑，把艾草放到坑裡面燒。燒到一定時候，再派人去注意觀察四周遠一點的地方。時間不久，就會看到有些地方冒出煙來。於是就在冒煙之處打井，飲水的問題就解決了。什麼地方冒煙，就是什麼地方是地｜穴了。
再者，很多山裡面都有洞｜穴，洞｜穴裡面都有水。如果按照類象來講，這就表明，地球也要吐納，也要呼吸，跟人也是相應的。這個出氣的地方也稱之為“｜穴”。古人有很多種找｜穴的方法。春季，看地上哪個位置的草長得最早，最旺；夏季，下雨的時候，看哪個地方會冒氣；秋季，要尋找群體植物中凋零最慢的地方；冬季，要看哪裡的地面是最溫暖的。如果有降雪，要注意觀察哪個具體地點的雪是最先融化的。透過一年四季的觀察之後，就能基本判定出哪裡是真正的“｜穴”了。
此外，在沙漠裡，有些湖泊是受地氣的影響而自己能夠去搬家，就像很大的一個球一樣，能夠移動到另外一個地方，然後停穩。想一想，這是十分奇妙的事情，但它的奇妙，無非還是氣的執行，氣無處不在，無時不在發生作用。天地之間，天地人之間，地理之山澤之間，總是有氣相通。
中醫講究望氣，其實也就是一種哲學實用化。也就是說，掌握了這種方法，就可以根據無處不在的氣來望到一切。易經大師們想要乾的就是這個工作。北宋五子之一的邵康節，在洛陽與朋友散步時，發現杜鵑花提前開放了，便說：地氣從南向北來，這是天下將亂的開始。如果地氣自北向南，則天下將治。不久，從南方來的王安石任宰相，並提拔了一大批人。不久，王安石的變法引得朝野一片混亂。這就印證了邵康節的判斷是準確的。
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天人合一
“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，後被
