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從《采蘩》和《採蘋》中儘管不難看到古代人們對於祭祀付出了繁重的勞作，但是從祭祀的莊重中也透露著古人對於神祗的存在是確信無疑的。
佛教的出現跟中國的祭祀有著不謀而合異曲同工之妙，傳到了中國一下子就被善男信女們敬若神靈一般的信仰著。“上供神吃，心到佛知。”足以見得神和佛在中國已經成了雌雄同體陰陽合身共生的產物了。
佛教愈演愈烈應該算是南北朝時代，南朝四百八十寺已經把佛教推演到了鼎盛時期，物極必反，佛教也在這個時代遭到了滅頂之災。隨後又以星火燎原之勢在中國大地上逐步在推廣，到了唐代又一次達到了登峰造極，玄奘在佛教起到了家喻戶曉的作用，明代出現的《西遊記》幾乎把玄奘神話到了無以復加的程度，同時也使佛教蒙上了神話的色彩。到了這個時候的中國佛教已經跟印度佛教開始分庭抗禮不分伯仲了。
世界上的一切因素都取決於人，人是世界上萬物的主宰，世界上的萬物無不是在為人來服務。
華人在新加坡佔大多數，中國的佛教自然也被最早來新加坡的華人帶到了這裡。馬安興都廟院算是一個見證。
世界經濟的催動早已使新加坡的經濟發展超出了人們當初的預想和設計，新加坡有限的島嶼面積越來越顯得珍貴了，好多的企業不得不依靠填海來實現，這樣的情況下，牛車水的馬安興都廟院依然安好的落座著，不能不說新加坡人對於佛教的尊重是不能用經濟來衡量的。
馬安興都廟院是不收門票的，只要你的心中存有對神佛的信奉，哪怕是抱著好奇的心裡來參觀，馬安興都廟院的大門不會拒絕的。
傅銘宇被好奇心理牽動著走進了馬安興都廟院的院門，儘管他今天不是專心來遊覽的。還是對這裡多有一股濃厚的興致。牛車水唯一見到牛的地方也許只有馬安興都廟院了。這裡的牛是被藝術家寵慣壞的，淘氣到即使最頑劣的孩子也想象不出調皮的花樣來，這裡的牛好像實在耐不住在院裡圈養的寂寞，跳到了廟院的院牆上，有的趴在了牆頭上窺看著院外的行人，有的半蹲臥在牆頭上頭朝裡像是在思索到底是不是離開這個院子，這種思索簡直是太久了，幾十年過去了依然還在保持著不變的表情。有的牛更是超出了人們想象的思維，飛躍到廟院大殿裡面的屋頂，這種把牛搬到棚頂的壁畫算不上是藝術家的高妙，奇特的是儘管每一頭牛都沒有離開牛天生的本性和模樣，不過在他們的筆下稍稍動了一點心思，把牛的眼睛畫成了美女一樣嫵媚。這種奇妙的藝術構思很容易奪走每一個造訪者的眼睛，.....這絕不是藝術家的異想天開胡亂的想象，對於牛的繁養習性有著深入研究的人會驚奇的發現，母牛孕養牛犢的週期跟女人受孕後由胚胎到嬰孩出生的週期是一樣的。這種巧合似乎在向人類暗示著人類跟牛有不可分開的淵源。
藝術除了藝術家超前的奇思妙想和雕琢技藝的精湛，最重要的是被歷史塵封的越久價值就越高，就像來自古代羅馬哪怕是雕琢技藝粗糙的石頭也成了珍寶，來自中國長城最原始的土磚都將成為文物值得保護。這裡傳遞的人類文化變遷的起源。
馬安興都廟院不大，可以說很小。傅銘宇是讓這這些趴在牆頭上的牛給吸引過去的，儘管沒用十幾分鐘的時間在大殿裡轉了一圈，給他帶來的想象思維是無限的。可以說他對佛教弘揚的理念理解太過膚淺，實在解讀不了這裡面的奧妙。
傅銘宇並沒有急於找到加藤的住所，一來放假時間顯得寬裕，二來他也想借機出來溜達溜達。畢竟來新加坡這麼長的時間了還沒好好的轉轉。
“您好，您一定還沒吃早餐吧，我敢說我們的早餐一定會讓您感到很滿意。”馬來興都廟院外面佈滿了很多的商鋪，一家寫著“東北餛飩”招牌的店裡走出一個年輕的小子跟一個來到他們商鋪門
