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半人半仙，肯定是不會一個人踽踽獨行的。他肯定會騎一頭什麼—驢，太小，而且形象過於滑稽，都可以劃入喜劇了，只有張果老這樣的喜劇名仙，才會騎著驢，而且還是倒騎；騎馬，那太普通了，而且過於匆匆，缺乏詩意，作為大智者的老子，豈能讓他匆匆忙忙地騎馬呢？於是，老子便只好騎牛了，而且還是青牛，這種牛，當然不是我們在中原和江南隨處可看到的水牛，那是有著神秘的深顏色、泛著綠意的青牛。一個老者，騎著青牛，自然而然地，就呈現出一派大家氣象。對於老子，有這樣的形象設計，至少，可以表達出人們對於一個人的願望，也利於某種境界的提升。
於是，老子就騎著青牛向函谷關而去。對，是一個人，這個曾經的國家圖書館館長寧願和青牛作伴，也不想與另外一個人為伍。從思想的意義上說，在這個世界上，老子早已是春寒料峭的孤家寡人了。那種孤寡，是甚囂塵上的孤寡。後來，同樣修行的釋迦國王子喬達摩·釋達多結束了在波羅奈斯的傳教，向優婁頻羅進發之前，對弟子的告誡也是“汝當自依”，不許結伴而行，務必獨自遊歷教化—人歸於自己的內心，從來就是孤身一人的，沒有人可以代替自己的覺悟。
老子就這樣一個人行走在西風古道上。函谷關，只是一個驛站，他還想走得更遠。也可以這樣說，這一次出關只是李耳的第二次修行，至於第一次，是在先人的龜殼和竹簡上行走；先是亦步亦趨，後來，石破天驚，突然地就躍上山巔，天曠地遠，美麗的風景呈現在面前。老子突然發現，原來對於自己內心的開拓，是那樣的美妙而純粹。自己的內心有多寬闊，世界就有多廣袤。這是一次美妙無比的行走，是人在廣袤的自然界中一次智慧的遠行，也是人對於自己內心的一次偉大的拓展。只有在這樣的赤誠相對中，自然一目瞭然，自然之道明明滅滅。老子就是以這樣一種方式，隔岸觀火，洞察秋毫。在垂手可及的自然世界中，充分地領略自然或明或暗的啟迪。 。。
道與德 四（2）
老子出關的故事，已經變得膾炙人口了。按照司馬遷的說法，守關的關尹喜早就聽說過老子的大名，現在，看到這個曾經的國家圖書館館長要出關隱居，便提出一個條件，留下一點文字，然後再出關。
面對關尹喜的挽留，老子應該是面露微笑的，是那種會心的微笑。一個覺悟的人，往往都有一種戲謔或幽默的會意表情。這樣的表情，來自於心中的樂天知命、悲憫以及無可奈何，此外，就是某種程度的精神優越和天馬行空。可以肯定的是，老子就是以這樣的眼神凝視著關尹喜。老子是亦正亦邪的，一個具有無上智慧的人，肯定是亦正亦邪的。這樣的人，就像太極高手一樣，能將正與邪玩弄於股掌之中。在他們看來，善也好惡也好，正也好邪也好，都是因為自己看世界的眼光不同，另外就是周邊的形勢所迫。實際上，任何一種特性都來源於同一種東西；就如快樂和痛苦，到了極致，它們都是一樣的表情，一樣的聲音。
老子就在函谷關邊一間簡陋的客棧裡專心地撰寫《道德經》，透過窗牖，能看見天宇上高懸的一彎清澈的新月。西北的月色比中原更清冷而枯寒，月色之下，一切恍如夢境。此刻，世界在老子的筆下，就像一棵樹的橫截面一樣，紋理清晰，簡單明瞭。從這樣的年輪中，是可以琢磨出很多淺白易懂的道理的：禍福相倚，盛衰輪迴，一切就像一個圓一樣；酒杯太滿了，自然會溢位來；月亮太圓了，也就會缺下去；一切都得順其自然啊，“無為”方能“無不為”；在這個世界上，人應該像樹木一樣生長，像河水一樣流淌……當文字從自己的筆下涓涓流出的時候，老子感到自己的心情就如同天宇的月色一樣。他的眼前，應該會出現一條大河的影子吧，那是故鄉的淮河，而他似乎重回童年，光著身子，在清澈的水中游泳……一切河流，都暗
