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，及於君，至於國，必先教然後知其所生髮也……”
是勳前一世也看過不少穿越網文，很多主角穿越到古代以後，為了扭轉傳統的思想，爭取把中國扯上近代化的道路，開口就跟古人講大道理，還竟然真能把古人給唬得一愣一愣的。每當瞧到這種橋段，他就先笑，然後棄書。人的思想是因社會環境而生的，也是受社會環境所制約的，在一個傳統的小農社會里，小政府形態下，你跟人講民主、自由，那不是扯淡嗎？他們能理解得了嗎？
當然啦，不是說只能隨波逐流，而絕對不可超前，問題是飯得一口一口吃，路得一步一步走，跨越太大必然扯到蛋，還可能扯爛了蛋。所以是勳穿到這一世以後，一開始就沒敢跟別人談什麼超前的大道理，而等他終於在儒林中有了一定名望了，甚至可以跑太學來當客座教授了，終於咱可以搞點兒思想啟蒙啦，但那也不能妄想一步跨越兩千年。
就象他上面那一段話，表面上聽起來，跟這時代的主流思潮並沒啥兩樣，其實，已經夾進去不少私貨啦。（未完待續。。）
第二十三章、幽州諂臣
是勳在太學裡講課，首先嚐試強化學生們的“國家”概念。
因為這時代計程車人並沒有完整的國家概念，更不知道什麼叫“愛國主義”，他們往往只有家族的概念，在大多數士人眼中，所謂漢天子，不是國家的代表，而只是天下最大家族的代表而已。明朝人能說“國家養士百五十年”，漢朝計程車人可說不出這話來。他們只會想，是因為家族在地方上或朝廷中有勢力，我才能或被薦舉或因萌蔭而入仕，除了自身的努力外，出人頭地全靠家族支援。國家？給了我什麼好處了？怎麼就養我了？
儒家講忠君，但初期的忠君思想又與後世不同，忠於君其實可以等同於“忠誠於上級”，對於士人來說，他所要忠的是上級的卿大夫，卿大夫所要忠的是上級的諸侯，諸侯所要忠的上級的天子。一直到漢武帝搞“大一統”，才開始告誡臣民，你們層層忠君是應該的，但更應該忠於我這個天下之最大君。可是逮至漢末，這一思想也並沒有徹底地融入人心——這時候的官僚與其屬吏仍可君臣相稱，便是明證。
故而，是勳首先要把國家立起來，把天子作為國家的代表，要求士人們以忠於天子為表象，以忠於國家為實質，希望從思想上剷除掉家族利益這根毒苗，從而阻止門閥世族的繼續擴張和腐爛。
所以他說“先知愛親，然後及於愛人，及於愛家。及於愛國”。不提天子；又說“愛於家。及於君，至於國”，把“君”（可以是上級，也可以是天子）放得比“國”低一層級。
只有培養起了士人的國家概念、愛國理念，才能提升凝聚力，抵禦將來可能會洶湧殺來的外侮。至於個人價值、思想自由那類玩意兒，現階段還根本談不上，那些新思潮只會加大離心力。在摧毀家族之前，先把國家給搞跨嘍。
他這在太學的第一堂課，簡明扼要，才不過講了半個鐘點兒而已——肚子裡貨色有限，再多也講不出來了。然後端起水杯來潤潤嗓子，就開始讓學生提問。太學生們都覺得挺新奇，那時候除非上小課，否則老師很少花太多時間回答學生的各種問題——好比鄭玄在高密五日一開講，就壓根兒沒有問答環節。
學生提問，對是勳是一次挑戰。因為他本身既不是思想家，也不夠純粹的學問家。所長之處，只有口舌之利罷了。但是面對那麼多學生，你不能總靠詭辯矇混過關啊，總得抖點兒乾貨出來啊。因此他事先宣告：“子曰：‘知之為知之，不知為不知，是知也。’聖賢尚且如此，況我等耶？”
完了又抄襲韓愈的《師說》：“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：‘三人行，則必有我師。’是故弟子不必不如師，師不
