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臧霸途近，而且一見著王祥就立刻啟程了，孫權路遠，還先讓虞翻去打了一回前站，來去耽擱，等進入洛陽城，已經是仲夏五月間事了。這時候關東亂事也臨近了徹底鎮定之時。
樂進攻鄄城，曹植等揮師來救，旋被團團圍困於城中。曹子建困坐愁城，整日飲酒大醉，然後戟指痛罵：“子桓殺我！”最終為其門客、彛�鶉送豕鬯�保�⒏坎芸���且閱賞跏Α�
至於南線，于禁、夏侯尚先後摧破蔣欽、陳武、朱據等，並王昶所率安豐藩兵，合圍曹衝於歷陽。其實仗打得不甚漂亮，夏侯尚甚至一度遭到蔣欽的突襲，差點兒連小命都搭進去了。好在反亂各部兵力都極薄弱，多不過數千人而已，又為諸葛亮設謀，使分割包圍，遂被逐一剿滅——蔣欽、陳武奮戰而死，朱據被俘，押赴洛陽斬首。
曹衝見事不協，一度想要突出歷陽城，從牛渚渡江逃往丹揚，然而魯子敬受命還師，先使丁奉率快舟二十條直下蕪湖，正好攔住了曹衝。曹衝渡江不利，被迫退返歷陽，眼瞧著被剿滅只是時間問題罷了。
再說曹植既死，鄄城克復，曹植二子——曹苗、曹志——尚在沖齡，即為王觀所縛，與曹楷一起送到樂進軍中。樂進早就得著了曹洪的關照，說：“彼皆天家骨血，死生唯天子可斷，慎勿折辱，使先帝於地下亦不得安寢也。”所以樂文謙好生接待——反正就三個孩子嘛，只要徹底隔離，也不怕他們鬧出什麼事兒來——也不戴枷，也不上桎，直接推上安車，就派人押送去了洛陽。
曹髦以問群臣，該當如何處置？群臣皆以為謀逆大罪，本當車裂，且夷三族，因為天家骨血，乃可降一等裁斷：曹楷就應大辟，曹苗、曹志應當瘐死——橫死獄中，其實是賜其自盡——二王妻妾等，並當入官為奴。
曹髦頷首，便待下旨，突然間是勳在班列中長嘆一聲，悽然道：“哀哉，人之為人，難矣哉！”曹髦不禁皺眉，就問：“令公何所思而嘆耶？”是勳起身拱手，沉著應答：“臣因思人生在世，抉擇實多，未識當從聖人之教耶，當從律法所限耶？故此而嘆。”
曹髦說這還用想嗎？“聖人傳天道於君，君乃制國法於時，法若不合聖人之言，乃當權也。若法刻細，不通情理，則與秦政何異？”
是勳說那就是嘍——“三族之誅，周禮所無，肇始於秦，為商鞅設連坐之法，一人觸律，家族親戚不告者，同罪。是以苗、志之罪，在未能發其親過，並出告也。然且不論彼尚年幼，未識善惡，即成年矣，子云：‘父為子隱，子為父隱。’若即刑之，是違聖人之言，且示天下，孝乃當死，不孝或可全身也，不亦謬歟？”
《論語》中有記載，葉公曾經對孔子說：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”——我的家鄉有個人很正直，他老爹偷了羊，他出面指證了老爹。然而孔子卻回答說：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”——我家鄉的所謂正直，與你們不同，要父親幫助兒子遮掩過錯，兒子幫助父親遮掩過錯，這才叫做正直哪。
所以是勳說了，如今曹苗、曹志之罪，是因為沒有告發老爹曹植，所以按照夷三族之罪，他們也都逃不了。可是先不說這倆孩子年紀都小，壓根兒不懂得好賴，就算他們已經成年了，若從聖人之言，就該為父親隱瞞罪過啊。那麼人生在世，究竟應該聽從聖人的教誨呢？還是應該遵從法律的約束？當法律和孝道產生衝突的時候，應當何去何從？
其實是勳挺不贊成孔子那番話的，中國古代幾千年來一直缺乏法制傳統、法律精神，都是由儒家這種“情大於法”的思想氾濫所造成的。當然不能否認，孔子有其時代侷限性，他那會兒一心恢復周代貴族社會，用禮來約束貴族，用法來制約“小人”，當然不願意法制滲透入社會各階層，進而判斷所有案件。法家就當這
