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一個人率領全國人民去攻打他國，在本國人民眼裡他是民族英雄，國家強盛的象徵；在被侵略、被屠殺的國家人民眼裡，他是禽獸是劊子手。秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗，哪個不曾發動侵略戰爭、屠殺生靈？
從歷史上看戰爭是很難判斷對錯的，一方面它殘酷屠殺人民，有時甚至使一個民族被滅絕；另一方面，它使勝利者統一疆土，發展成為強國。
同為人類，一個民族活著，另一個民族消亡，這公平嗎？
秦吞六國，書同文、車同軌。這對後來中華文化的統一發展是有利，但對於被消滅的六國來說是不能接受的事實。秦末各路起義軍推選六國國君的後人作為名義統帥，就是想利用六國人民心中的舊恨。
人類自己看待地球，覺得地球一天一天的進步、文明、美麗，可在動物眼中人類比魔鬼還要可怕。自人類誕生以來，地球上少了多少生靈，無數的珍禽異獸因人類改造自然而喪失生存的空間，剩下的有限品種卻被關在動物園內，失去自由和本性。
伴隨我們文明的進步，老虎不再殺生，禿鷹不會飛翔，動物變的可愛溫順。無數珍貴花草樹木因人類毀林造田而絕跡塵世，現在植物園中的植物品種究竟是地球歷史記載品種的萬分之幾呢？我們大呼綠化自然，其實現在推廣的那些綠化植物也只是能適應人類現有環境的有限品種，並不是真正為自然而綠化的。
結論：單元宇宙中同一客體在不同的主體看來，相是不同的，原因相不是客體單獨自身決定的。
3．主體無相
那麼相是主體憑空幻想的嗎？
也不是。因為紅色如果是眼睛的本色，就如同人帶上紅色眼鏡，那麼人應該看任何物體都是紅色，就看不到多彩的世界。
為什麼我們還能看到其他顏色？原因紅色也不是眼睛憑空產生，它是某個物體發出的光與眼睛的視覺細胞結合起來所產生的一種相。
就人的視覺系統來說，我們不僅可以看到顏色，而且可以看來物體的明暗、深度、立體等感覺。這些感覺系統是人具有的，但產生的感覺卻不是人自身具有的，所有的感覺都是人的感覺系統與被觀察物體共同產生的，它並不是主體和客體原先的本相，也不能脫離主體和客體而獨立存在，它是主體和客體緣起成相。
結論：單元宇宙中同一主體觀察不同的客體，相是不同的，原因相不是主體憑空生成的。
4．相對起因
單元物體均具有大小、好壞、對錯、快慢、善惡、有無等許多的相對特徵。相對特徵是互動互生的，大是相對於小而言，善是相對於惡而論，如果沒有相對的一面，那麼另一面就無從知曉。全球都是好人，沒有壞人，那麼我們就喪失什麼是好人的判斷標準。
物體的各種特徵本來都是沒有名稱，相的名稱是依據主體確定的。比如紅色，它是一種顏色，我們人類定義這樣的色彩是紅色，於是紅色就對應了這樣類似的物體特徵。紅色名稱是因主體確定的，文字不同則不一樣，比如中文稱紅色，英文稱red。如果起初中文定義這種色彩是黑色，那麼今天黑色就被翻譯成為red。
相的名稱是主體定義的，相的範圍是主體先產生了辨別標準，然後以此標準判斷物體的相是否符合標準，符合標準即歸入該相的範圍之內，不符合則歸入該相的範圍之外。
以人類為例，人類首先產生人這個概念，然後再用人這個概念的特徵來區分人及非人，有了人的概念，那麼我們進一步定義人的群體概念，即人類。
如果人類開始就將我們這種特徵的生物叫龍，龍的群體稱為龍聚，那麼我們今天就會以龍聚自居，而不是稱人類。
姓名也如此，我們首先給自己起名是為了與其他人區別，然後加上父親的
