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，何以收切切偲偲之效。
以雲有朋，非說之後所不可少者哉？
夫說非可幸致，宜先勤爾寶之修，而朋必以類招，乃可集他山之助。
吾學成朋之來也，無遠弗屆矣。又豈止悅焉而已哉！
《國人皆以夫子》
有皆以為然者，齊人之望大賢切矣。
夫孟子所為，非齊國人之所知也。然因飢而有望於孟子，國人不皆有然哉？
陳臻述之以為，大則以王，小則以霸，此吾黨所期於夫子者也。乃吾黨所期於夫子者，未能如願以償；而外人所期於夫子者，又且相逼而至，竊嘆夫，子一身幾為人左之而右之也。
臻今者有以見國人之意矣。
夫聊攝姑尤之眾，實繁有徒，在平日久乏撫循之司牧，故於夫子也，如孩提之賴慈母，常切瞻依。
而旱乾水溢之餘，饑饉洊至，在今日，更覺啟處之不遑。故其於夫子也，如疾病之求良醫，倍形迫切。
甚矣，通國之人有待於夫子也，不且皆有所以哉？
就國而言，近之則在國中，遠之則在郊外，其為地不一矣。乃近者素所親炙曰：吾見夫子有憂民之容也；遠者得自傳聞曰：吾知夫子有就時之論也。蓋無論遠近，而當此饔飧不給之時，人人心目中有一夫子，或挽之於前，或推之於後，則遠近同也。
就人而論，賢者則為君子，愚者則為小人，其為類不齊矣。乃賢者之意婉曰：夫子能如是，是吾大願也；愚者之詞戇曰：夫子不如是，是不為大賢也。蓋無論賢愚而當此年穀不登之日，人人夢寐中有一夫子，或挈之於右，或提之於左，則賢愚等也。
夫國人之議論，亦多端矣，釁鐘之廢牛，皆以為愛也；郊關之有囿，皆以為大也。侃侃而談，幾若成為風氣，而茲則夫子固已自開其端也，豈得諉咎於國人。
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