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《儒林外史》又創造了直樸的專門選鄉、會試闡墨的馬二先生,用大量筆墨描寫這一可愛的人物,也是同八股文有密切關係的。可是這位可愛的馬二先生,進學成了秀才之後,考過六七個案首(秀才歲考時的第一名),卻始終沒有考中過舉人。只不過補了廩,即成績好的秀才,每月國家發給一二兩銀子膏火銀,謂之&ldo;廩生&rdo;,意思就是由國家倉廩發給生活費的諸生(秀才總名,即各種學生。因為府考叫進學,秀才自稱:學生&r;,在本縣學中有名額)。而這位不曾中舉的馬二先生,對八股文卻是深信不疑,有一套完整的理論的。如十三回中所講:
&ldo;文章總以理法為主,任他風氣變,理法總是不變,所以本朝洪、永是一變,成、宏又是一變,細看來,理法總是一般。大約文章既不可帶註疏氣,尤不可帶詞賦氣。帶註疏氣不過失之於少文采,帶詞賦氣便有礙於聖賢口氣,所以詞賦氣尤在所忌。&rdo;
又說批文章道:
&ldo;也全是不可帶詞賦氣。小弟每常見前輩批語,有些風花雪月的字樣,被那些後生們看見,便要想到詩詞歌賦那條路上去,便要壞了心術。古人說的好:作文之心如人目,凡人目中,塵土屑固不可有,即金玉屑又是著得的麼?所以小弟批文章,總是採取《語類》、《或問》(按即黎清德所編《朱子語類》及朱熹著《四書或問》二書,前者是編朱熹語錄,後面是朱熹自著,八股文《四書》題解釋發揮,以&ldo;朱注&rdo;為標準,故批語亦以此二書為據)上的精語。時常一個批語要做半夜,不肯苟且下筆。要那讀文章的讀了這一篇,就悟出幾十篇的道理,才為有益。&rdo;
最後說到&ldo;舉業&rdo;道:
&ldo;舉業二字,是從古及今人人必要做的,就如孔子生在春秋時候,那時用&l;言揚行舉&r;做官,故孔子只講得個&l;言寡尤、行寡悔、祿在其中&r;,這便是孔子的舉業。講到戰國時,以遊說作官,所以孟子歷說齊梁,這便是孟子的舉業。到漢朝用賢良方正開科,所以公孫弘、董仲舒舉賢良方正,這便是漢人的舉業。到唐朝用詩賦取士,他們若講孔孟的話,就沒有官做了。所以唐人都會做幾句詩,這便是唐人的舉業。到宋朝又好了,都用的是些理學的人做官,所以程、朱就講理學,這便是宋人的舉業。到本朝用文章取士,這是極好的法則。就是夫子在而今,也要念文章,做舉業,斷不講那&l;言寡尤、行寡悔&r;的話。何也?就日日講究&l;言寡尤、行寡悔&r;,那個給你官做?孔子的道也就不行了。&rdo;
念文章,就是念八股;做舉業,就是做八股,最終的努力方向,就是得中做官。馬二先生的話說的極為坦率中肯,孔夫子活在明、清二代,也要作八股文,這是肯定的。可惜清代人不重視通俗小說:馬二先生的八股理論,由作文、選文、批文到八股文的最終目的,說的這樣精闢,而阮元《四書文話》、梁章鉅《制藝叢話》二書中都沒有採錄,是十分可惜的。
與《儒林外史》同時代的是《紅樓夢》。曹雪芹據新刊朱淡文所著《紅樓夢論源》考證:生於清康熙五十四年夏,卒於乾隆二十七年壬午除夕。生年比吳敬梓晚十四年,卒年晚八年。應該說是同時代的人,同時代的書。所受教育同樣是八股文教育,在書中也同樣對八股文有所反映。儘管多少不同,態度不一樣,但其時代烙印則是一樣的。不過曹雪芹生前的遭遇和身後的資料較蒲松齡、吳敬梓二位要少的多。蒲、吳二位雖然一生未中舉,未進入仕途,但生前已是知名的老明經,一位受到王漁洋的賞識,一位受到地方長官的推薦,要他試&ldo;博學宏詞&rdo;,這在清代前期是極高的榮譽。而身後蒲松齡有集,地方誌還有傳。吳敬梓也有《文木山房集