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&ldo;集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書，寄託如此，亦足悲矣！嗟呼，驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎？&rdo;
杜甫《夢李白詩》：&ldo;魂來楓葉青，魂返關塞蒙&rdo;。蒲松齡把《考城隍》放在第一篇，似乎是感到有生之年，未能中舉、成進士，作個臨民的官；希望死了能作城隍乎？歷來評《聊齋》的人很多，而很少人注意到這點。《聊齋志異》中寫到科舉制度、八股文的篇章很多，如《於去惡》、《素秋》、《郭安》、《續黃粱》、《王子安》等篇，都充分寫了科學制度的種種弊端。但他集中在一點上，主要是寫試官、嘲笑試官不長眼睛，沒有學問、昏庸無知等等，而對科舉制度本身及八股文並未予以醜化描繪。不過是寫試官不用眼去看文章，而只用鼻子聞，那試官就變成狗了。讀文章不去讀，而是用筆抄好，燒了灰吞下去。甚至想世間的試官很壞，作了鬼陰間的試官也要營私，一定要等張桓侯（張飛）來巡視才能昭雪，如《於去惡》篇中所描繪。在此篇後面&ldo;異史氏曰&rdo;中說道：
&ldo;寧知文昌事繁，須侯固多哉？嗚呼！三十五年，來何暮也。&rdo;
感慨張飛巡期太長了。王漁洋評此篇雲：&ldo;數科來關節公行，非噉名即壟斷，脫有桓侯，亦無如何矣，悲哉。&rdo;亦可見當時科舉試場情況了。《聊齋志異》的版本很多，序言也很多。康熙己未紫陽道人高珩的序，一開頭也是八股破題、承題、起講的寫法。如：
&ldo;志而曰異，明其不同於常也。
然而聖人曰：君子以同而異，何耶？?其義廣矣，大矣。
夫聖人之言，雖多主於人事，而吾謂三才之理，六經之文，諸聖之義，可一以貫之。則謂義之義，即易之冒道，無不可也。……&rdo;
這樣排列引在上面，八股形式就看的很清楚了。因為當時知識分子，從小受此訓練，對這種表達形式，大多熟悉了，只要不是有意避開，那一落筆便是八股腔了。這是不足奇怪的。
清代與八股文關係特殊的小說，第二部要數《儒林外史》。作者吳敬梓，安徽全椒人。生於康熙四十年（一七0一年），逝於乾隆十九年(一七五四年)。他曾祖父是科第出身的顯宦，他父親是熟讀群經的老儒。他先是秀才，中年謝絕赴京參加&ldo;博學鴻詞&rdo;科考試。說明他學問雖好，是八股教育訓練出身，但也是沒有中過舉、會過進士的。書中寫周進中舉會試、範進中舉等等老童生得發的描繪，不能不說有他自己的影子和希望在內。《儒林外史》是全面寫科舉制度、八股文，以及種種儒林醜態的。書中有許多諷刺的地方，但也有不少嚴肅的地方。如第三回寫周進到了貢院痛哭，眾人幫他捐了個監生進場，人逢喜事精神爽，文章做的花團錦繡一般，居然中了舉人，第二年春進士會試，又中進士，荏苒三年，作了廣東學政。卻自己心裡想：&ldo;我在這裡吃苦久了，如今自己當權，須要把卷子都要細細看過……屈了真才。&rdo;及至看到五十四歲還是童生的範進的卷子，書中寫道：
&ldo;周學道將範進卷子用心用意看了一遍，心裡不喜道：&l;這樣的文字，都說的是些甚麼話！怪不得不進學！&r;丟在一邊不看了……何不把範進卷子再看一遍……又看了一遍，覺得有些意思……又取範進卷子來看，看罷，不覺嘆息道：&l;這樣文字，連我看一兩遍也不能解，直到三遍之後，才曉得是天地間之至文！真乃一字一珠，可見世人糊塗試官，不知屈煞了多
