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小休默默地點了點頭，其實也並不害怕。之前表現出的膽怯，只是因為羞於在眾人面前講話罷了。她心知葵時而殘酷地對待自己也僅僅是為了擺出主人的架子而已。
&ldo;以下的種種解釋，完全是我的猜測，恐怕也尋不到什麼切實的根據。但是如果徵考文獻，辨察風俗，應該也只能得出這樣的結論了。我認為，隨著時代的推移，人對四方尊卑的看法發生了改變，因而太一居住的方位也勢必要變化。其中的理由，我剛剛就已經提示過了……&rdo;
&ldo;是這樣嗎?&rdo;
露申仍不解，小休的眼中也閃著好奇的光。
&ldo;我剛剛不是說過嗎，最早的時候，在先民的觀念裡，天空的君主是日、月，而眾星都等同於庶民。而&l;天官&r;系統形成後，這種觀念發生了變化，天極星，也就是北辰，成為了天的主宰者。其實，這是兩個信仰模式，前者可以被稱為&l;太陽崇拜&r;，而後者則是我們更熟悉的&l;星空崇拜&r;。&rdo;葵解釋道，&ldo;如果這樣理解的話，一切就很清楚了，在&l;太陽崇拜&r;的信仰體系中，日出的東方是最尊貴的。《易傳》說&l;帝出於震&r;，又說&l;震，東方也&r;，也就是說帝王出於東方，這&l;帝&r;想來指的就是太陽了。所以，在崇拜太陽的楚人看來，作為最高神的&l;太一&r;理應是&l;東皇&r;。而在&l;星空崇拜&r;的信仰體系裡，不隨群星移動的北辰相當於帝王，因而北方就是最尊貴的了。&rdo;
&ldo;但是於陵君，&rdo;即將主持這次祭祀的觀姱也忍不住開口了，&ldo;楚人祭祀的太陽神是東君，而非東皇太一。你的這個解釋和事實似乎有些牴觸……&rdo;
&ldo;那麼，有沒有可能是這樣的呢，原本楚人奉祀的主神是東君，而後東君的地位漸漸被太一取代，因而太一又被冠上了&l;東皇&r;這一名號。我總覺得，東君本就是&l;東皇&r;的意思。當初讀《九歌》的時候就很不理解，為什麼前面有一首《東皇太一》，後面又出現了《東君》。現在想想，或許這樣解釋也不錯。&rdo;
&ldo;或許正像你說的這樣吧，其實長期以來，東君都作為從屬的神明，與東皇太一一同被祭祀，但是細讀《九歌》之後，我也覺得它的地位本應更特別一些。&rdo;說著，觀姱背誦了整首《東君》。
暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。
撫餘馬兮安驅，夜皎皎兮既明。
駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇。
長太息兮將上，心低徊兮顧懷。
羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。
緪瑟兮交鼓，蕭鍾兮瑤簴，
鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱。
翾飛兮翠曾，展詩兮會舞。
應律兮合節，靈之來兮蔽日。
青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。
操餘弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。
撰餘轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行。
&ldo;比較奇怪的是&l;緪瑟兮交鼓，蕭鍾兮瑤簴，鳴篪兮吹竽1&r;這幾句，因為《九歌》寫到祭祀東皇太一的時候也只是說&l;揚枹兮拊鼓&r;&l;陳竽瑟兮浩倡&r;而已。也就是說，按照《九歌》的記述，祭祀東皇太一時只用到了鼓、竽、瑟，而祭祀東君則用到了瑟、鼓、鍾、篪、竽五種樂器。我不知道這到底暗示著什麼，但是有可能在較早的時代，東君是作為主神被祀奉的。&rdo;
1&ldo;蕭&rdo;字在一些版本里作&ldo;簫&rdo;，注
