第六十四章 論經（下） (第2/3頁)
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者所載相同，則可知‘古者生無爵，死無諡’所言‘古’者，為殷之制也。”
楊明這句話說完，今文經那邊許多大儒的眼睛隨之放亮。
既是殷商之制，那自然與《周禮》這個周公之制不衝突。
因為古文經的核心為三禮，三禮之中又尤以《周禮》為重，華歆所引兩典也均出自《周禮》。
那舉一反三，今文經之中大多與古文經不通之處，其實均可以以時代不同來解釋！
這比漢章帝的定論高出太多。
楊明接著繼續說道：“‘死而諡，今也’，‘今’指周衰之時，自魯莊公開始。而自周開始，士必有爵，至於死而無諡號者，非士，而是下大夫也。”
等到楊明這最後一句說完，他對這句經文的註解已躍然紙上。
經文：“死而諡，今也。古者生無爵，死無諡。”
注：“今，謂周衰，記之時也。古，謂殷。殷士生不為爵，死不為諡。周制以士為爵，死猶不為諡耳，下大夫也。今記之時，士死則諡之，非也。諡之，由魯莊公始也。”
在這個註釋之中，無論今文經《儀禮》還是《禮記》，還是古文經《周禮》，全都囊括進去，且全無衝突。
然後，楊明並未就此停下，而是乘熱打鐵，陸續又丟擲了多個爭議內容：“古者不使刑人守門”、“古者公田藉而不稅”等。
其方法，與諡號大同小異。
“古”這一字幾乎覆蓋五經全文，以它作為切入口，基本上所有內容都可以類推。
包括“古者不盟，結言而退”，以時間去理解，周以禮治國，春秋時各諸侯國可以做到約定可以口頭約定。
但隨著戰國的到來，禮制崩塌，這種口頭約定實質上已失去了效應。
至於沒有古字之經文，就如同巡守之制一樣，也可以透過經文所處時間來進行加以區分。
當賦予經書時間性之後，眾多看似不可調和的矛盾全都迎刃而解。
而在這個過程之中中，楊明已經無形之中把今文經的一些固有觀念打破。
比如今文經對“古今為價值觀”的觀點，比如有了時間線後，孔子不再是作五經的唯一先聖。
這其實也就是楊明必須以古文經弟子身份出現在這的緣由。
因為他只有用古文經才有可能去破除那些頑固的觀念，也才能可能做到一統經學。
楊明論述完畢，此時古、今文經的儒學家們都將面臨一個抉擇。
一個他們在太學論經開始之前、之中、甚至之後都未曾想過會有的抉擇。
對今文經大儒們而言，不接受楊明所說，他們必敗無疑，而且一敗塗地；而接受楊明所說，他們可以保住如今的政治地位，條件是，他們需要摒棄今文經學的一些固有觀念。
而對古文經弟子而言，他們大多數人其實不用想都已有了選擇，接受楊明，便意味著不用和世家大族爭鬥，他們也贏得了一條向上的階梯，而且還是與世家大族公平競爭的階梯。
楊賜此時的神情尤為複雜。
楊明並未將所行之事告訴他，一如當初誅殺王甫一樣。
原因大抵也是相同，他若知曉，必然會設法阻止。
可如今，當楊明以犧牲個人名節，最後在論經大會之上所給出的這個機會，他為之震驚，也為之感動。
因為這個機會之中，還有一個潛藏結果，一旦雙方都接受了楊明所說，那經學便不再有古、今之爭，今文經學弟子要通經，需要研習古文經，反之古文經弟子亦然。
楊明，給了雙方一個握手言和的機會，給了士人一個機會！
這在過去幾無可能，即便有也不會為雙方所接受。
因為那意味
