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第四層，卻是擺滿了各種器械。
有攻城的雲梯，遠投的投石機，木流牛馬，遠望鏡，甚至精巧的機關器具。
小雙取過一隻遠望鏡，透過塔窗望向遠處，所謂觀微如巨，近在眼前不過如此。墨家善巧記，後世的機關數術之道多以墨家為祖，不修自身而以法器強人，借外物而勝人，古人以顯學放置高堂，後又棄置，列為末等。雖列諸子百家，卻被排斥在外。
但是，不得不說，墨家乃是器具之祖先，無論民間房屋製造傢俱農具，墨家深入民間，乃是入世之執行者。
但是，小雙對墨家的另外看法就是與神道雷同的觀念讓他不以為然。
特別是所謂的兼愛非攻，讓他想起神道教滿嘴的博愛理性，因為小雙相信，世間根本不存在完全的、不分彼此，無差別的博愛，非要說有，那也是虛假的和虛偽的，不然就不存在西天神教的多次亂世和神戰的滅世。而且，墨教所說，墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，與神教洗腦眾生又有何區別？小雙反感神教，因而對某些與神教信仰相似的墨家便有了一定的成見。
可取的便取，要廢的便廢之，匠人之作，奇技淫巧也沒什麼不好，西人善火器，清明天下有奇技，墨家最好處便是為凡人提供了那種奇技淫巧，而這沒什麼不好，所以，墨家在這儒塔佔有一席之地，說明了儒祖的包容並蓄，小雙更不會將其趕出儒塔，說不得還要發揚光大。
小雙毫不猶豫的將第四層的所有墨家書籍和各種器具一股腦分門別類裝進乾坤圖，他相信，未來，哪怕是再一次開啟神戰，這些技術都可以大放異彩。
沒有出現任何阻攔，小雙來到第五層。
第五層空間，則是幻化出千軍萬馬，兩軍交戰，肉山血海。
有天問傳來：何者為兵，兵為何？
小雙並沒有回答而是坐在這方空間又像是遊離於這方空間之上，看著刀光劍影血雨腥風，他也陷入沉思。
上古時代，部落交鋒為地盤為肉食，分割不均便有爭端，正如叢林野獸，相互博弈，都為了自己一方有更好更多的地盤。到後來，不僅僅是為了爭奪利益，為名為臉面為了突出自己的神聖不可侵犯甚至單純的為了征服，都可以開啟戰端，有了戰端便有了兵，兵者為何？
古者，以仁為本，以義治之為正。正不獲意則權。權出於戰，不了同於中人，是故殺人安人，殺之可也;攻其國愛其民，攻之可也;以戰止戰，雖戰可也。“討不義”、“誅有罪”。但是這些戰爭的理由對誰都合適，比如神戰前，西方神教就以東方人族“不愛其民，使民火熱”、“不尊神帝”等等諸多借口興兵，將不義說成大義，將暴虐說成是誅有罪，倒是聯合了幾方神帝興起了滅世之戰，不也是說的冠冕堂皇？勝利者書寫歷史，有道無道，後人憑一紙記載，往往看不到真相。
但是，兵無罪，有罪的是用兵的人，是否真的“討不義”、“誅有罪”，還是以一己之私窮兵黷武，為個人私慾而興“無義之兵”
但是不管怎麼說，只要動了兵便有了兵法，誕生了兵家，甚至很多書院都開設了兵院，作為諸子百家之一，堂皇於世。
兵者，詭道也。第五層，隨著戰爭的推進，開始演化各種戰法戰策，有不少兵法大家各展窮極排兵佈陣。
空中顯示出兵家至聖孫夫子的身影，那身影彷彿貫穿古今，雙眼開合之間，便如跨越時空長河，發出驚天一問：兵者何為，何為兵者？
小雙看著虛影，說道：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將、五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽，寒暑、時制也。地者
